СОРОКАДНЕВНЫЙ ПОСТ И ИСКУШЕНИЕ ОТ ДИАВОЛА
(Мф. 4:1-11; Мк. 1:12-13; Лк. 4:1-13)
Повествование о сорокадневном посте Господа Иисуса Христа и о последовавшем за тем искушении его в пустыне от диавола имеется у трех первых Евангелистов, причем подробно рассказывают об этом Св. Матфей и св. Лука, а св. Марк лишь упоминает об этом кратко, не приводя подробностей.
По крещении "Иисус возведен бысть Духом в пустыню", находящуюся между Иерихоном и Мертвым морем. Одна из гор этой пустыни доселе носит название Сорокадневной, по сорокадневному посту на ней Господа. Первым делом почившего на Иисусе при крещении Духа Божия было водительство Его в пустыню, дабы там Он постом и молитвою мог приготовиться к великому служению спасения человечества. Там Он постился 40 дней и 40 ночей, т.е., как по всему видно, все это время совсем ничего не ел и "последи взалка", т.е. пришел в крайнюю степень голода и изнурения сил. "И приступил к Нему искуситель", это был завершительный приступ искусителя, ибо по Луке диавол не переставал искушать Господа в течение 40 дней (4:2).
Какой смысл в этом искушении Господа от диавола?
Пришедши на землю для того, чтобы разрушить дела диавола, Господь мог бы, конечно, уничтожить их сразу одним дыханием уст Своих, но надо знать и помнить, что дела диавола коренились в заблуждениях свободной человеческой души, которую Господь явился спасти, не лишая свободы, этого величайшего дара Божия человеку, созданному не пешкой, не бездушным автоматом и не животным, руководимым бессознательным инстинктом, но свободной разумной личностью. В отношении к Божеству Иисуса Христа это искушение было борьбой духа зла с Сыном Божиим, пришедшим спасти человека, за сохранение своей власти над людьми с помощью призраков знания и счастия. Это искушение было подобно тому искушению Иеговы, которое позволили себе израильтяне в Рефидиме (Исх. 17: 1-7), ропща за недостаток воды: "Есть ли Господь среди нас или нет?" Так и диавол начинает свое искушение словами: "Если Ты Сын Божий". И как о сынах Израиля Псалмопевец говорит, что они искушали Господа в пустыне, так и диавол искушал Сына Божия с намерением раздражить Его, прогневить, укорить и оскорбить (Псал. 77:40-41). Главным же образом искушение направлялось против человеческой природы Иисуса, на которую диавол надеялся простереть свое влияние, совратить ее волю на ложный путь.
Христос пришел на землю для того, чтобы основать среди людей Свое царство - Царство Божие. Два пути могло вести к этой цели: один, о котором как раз мечтали тогдашние иудеи, - путь скорого и блистательного воцарения Мессии, как земного царя, другой - путь медленный и тернистый, путь добровольного нравственного перерождения людей, сопряженный с многими страданиями не только для последователей Мессии, но и для Него Самого.
Диавол и хотел отклонить Господа от второго пути, попытавшись прельстить Его, по человечеству, конечно, легкостью первого, сулившего не страдания, а только славу.
Прежде всего, пользуясь голодом, который мучил Иисуса, как человека, диавол попытался убедить Его использовать Свою Божественную силу для того, чтобы избавиться от этого тягостного для каждого человека чувства голода. Указывая на камни, которые в этой местности и поныне напоминают своей формой хлебы, он говорит: "Аще Сын еси Божий, рцы да камение сие хлебы будут". Диавол надеялся, что, соблазнившись этим однажды, Иисус будет и впредь поступать так же: оградит себя легионами ангелов от толпы врагов, снидет со креста или призовет Илию спасти Его (Матф.26:53; 27:40, 49), и тогда дело спасения человечества крестными страданиями Сына Божия не осуществилось бы. Богочеловек, для других претворявший воду в вино и чудесно умножавший хлебы, отверг этот лукавый совет словами Моисея, - сказанными относительно манны, которой 40 лет Бог питал народ Свой в пустыне: "Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих" (Второз.8:3). Под "глаголом" здесь надо понимать благую волю Божию, промышляющую о человеке. Господь творил чудеса для удовлетворения нужд других, а не Своих собственных: если бы Он при всех Своих страданиях, вместо того, чтобы терпеть их, прибегал к Своей Божественной власти, Он не мог бы быть примером для нас. Повторяя часто это чудо, Он мог бы увлечь за Собой всех людей, требовавших тогда "хлеба и зрелищ", но эти люди не были бы надежны для основываемого Им свободного Царства Божия цель Его была та, чтобы люди свободно шли за Ним по слову Его, но не как рабы, увлекаемые легкостью обладания земными благами.
Потерпев поражение на первом искушении, диавол приступил ко второму: повел Господа в Иерусалим и, поставив на крыле храма, предложил: "Аще Сын еси Божий, верзися низу: писано бо есть, яко Ангелом Своим заповесть о Тебе сохранити Тя, и на руках возьмут Тя..." Опять предложение поразить воображение людей, напряженно ожидающих прихода Мессии, чудом, чтобы таким образом легко увлечь их за собой: и это, конечно, было бы бесплодно для нравственной жизни людей, и Господь отверг и это предложение словами: "Не искушай Господа Бога твоего", сказанными в свое время Моисеем народу Израильскому (Втор. 6: 16), т.е.: "не следует без необходимости подвергать себя опасности, испытывая чудодейственную силу всемогущества Божия".
Тогда диавол приступает к третьему искушению: показывает Иисусу с высокой горы "вся царства мира и славу их" и говорит: "сия вся Тебе дам, аще пад поклониши ми ся". Св. Лука добавляет при этом, что диавол показал Иисусу все царства вселенной "во мгновение времени" и сказал при этом: "Тебе дам власть сию всю и славу их: яко мне предана есть, и емуже аще хощу, дам ю" (4: б-7). Диавол развернул перед взором Иисуса картину всех царств земли, над которыми действительно господствовал он, как дух злобы, показал Ему, какими силами и средствами располагает он в мире сем для борьбы с Богом, пришедшим на землю спасти человека от его власти. Он надеялся, очевидно, что эта картина смутит человеческий дух Иисуса страхом и сомнением в возможности осуществить Его великое дело спасения человечества. И действительно: что может быть страшнее картины мира, предавшегося добровольно во власть диавола?
Конечно, диавол обещал в этих словах Иисусу чисто внешнюю власть над людьми, внешнее господство над ними, сохранив за собой господство внутреннее, духовное. Это как раз то, чего именно и не хотел Господь, учивший, что Он пришел не для внешнего господства, не для того, чтобы Ему служили, как земным владыкам (Матф. 20: 28) и что "Царство Его несть от мира сего" (Иоан. 18:36), а Царство это - чисто духовное. Поэтому Господь словами Второзакония (6: 13): "Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому послужиши" отгоняет от Себя диавола, говоря: "Иди за Мною, сатано!", указывая тем, что Он не признает власти сатаны над миром, потому что вселенная принадлежит Господу Богу, и Ему единому подобает поклонение на ней.
"Тогда остави Его диавол", согласно Евангелисту Луке: "Отъиде от Него до времене", потому что вскоре опять начал искушать Его через людей, воздвигая всевозможные козни (Луки 4:13). Важно указание одного лишь Ев. Марка, что в пустыни Господь "бе со зверьми" (Марк. 1:13). Как Новому Адаму, дикие звери не смели вредить Ему, признавая в Нем своего Повелителя.
ОТШЕСТВИЕ ГОСПОДА В ГАЛИЛЕЮ И БЕСЕДА ЕГО С САМАРЯНКОЙ
(Мф. 4:12; Мк. 1:14; Лк. 4:14; Ин. 4:1-42)
Все четыре Евангелиста говорят об отшествии Господа в Галилею. Свв. Матфей и Марк отмечают, что это произошло после того, как Иоанн был посажен в темницу, а св. Иоанн добавляет, что причиной этого был слух, что Иисус более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн Креститель, хотя, как поясняет он, Сам Иисус не крестил, а ученики Его. После всаждения Иоанна в темницу, вся вражда фарисеев устремилась на Иисуса, который стал казаться им опаснее самого Иоанна, и поэтому Иисус, так как не пришел еще час Его страданий, чтобы уклониться от преследований своих завистливых врагов, оставляет Иудею и идет в Галилею. О имевшей место по пути в Галилею беседе Господа с самарянкой повествует только один Евангелист Иоанн.
Путь Господа лежал через Самарию - область, находившуюся к северу от Иудеи и принадлежавшую прежде трем коленам израильским: Данову, Ефремову и Манассиину. В этой области находился г. Самария, бывшая столица царства Израильского. Ассирийский царь Сал-манассар покорил это царство, отвел израильтян в плен, а на место их поселил язычников из Вавилона и др. мест. От смешения этих переселенцев с оставшимися евреями произошли самаряне. Самаряне приняли Пятикнижие Моисеево, поклонялись Иегове, но не оставляли служения и своим богам. Когда иудеи возвратились из плена вавилонского и начали восстанавливать иерусалимский храм, самаряне хотели принять в том участие, но не были допущены иудеями и поэтому выстроили себе отдельный храм на горе Гаризим. Приняв книги Моисея, самаряне отвергли писания пророков и все предания: за это иудеи считали их хуже язычников и всячески избегали иметь с ними какое бы то ни было общение, гнушаясь ими и презирая их.
Проходя через Самарию, Господь с учениками Своими остановился для отдыха около колодца, который, по преданию, был выкопан Иаковом, близ города Сихема, названного Евангелистом Сихарь. Быть может, это вошедшее в употребление насмешливое название от "шикар" - "поил вином" или "шекер" - "ложь". Евангелист указывает, что это был "час шестый", по нашему полдень, время наибольшего зноя, что и вызвало необходимость отдыха. "Прииде жена от Самарии", т.е. самарянка, почерпать воду. Ученики Иисуса отлучились в город за покупкой пищи, и Он обратился к самарянке с просьбой: "Даждь Ми пити". Узнав по речи или по одежде, что обращающийся к ней с такой просьбой иудей, самарянка выразила удивление, как это Иисус, будучи иудеем, просит пить у нее, самарянки, имея в виду ту ненависть и презрение, которое питали иудеи к самарянам. Но Иисус, пришедший в мир спасти всех, а не только иудеев, объясняет самарянке, что она не стала бы возбуждать такого вопроса, если бы знала, Кто говорит с ней и какое счастье (дар Божий) Бог послал ей в этой встрече. Если бы она знала, Кто говорит ей: "Дай Мне пить", то сама попросила бы Его утолить ее жажду духовную, открыть ей истину, к познанию которой стремятся все люди, и Он бы дал ей эту "воду живую", под которой надо понимать благодать Святого Духа (См. Иоан. 7:38-39). Самарянка не поняла Господа: под живой водой она понимала ключевую воду, которая находится на дне колодца, а потому и спрашивает Иисуса, откуда Он может иметь живую воду, если Ему и почерпнуть нечем, а колодец глубок. "Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодец, и сам из него пил и дети его и скот его", с гордостью и с любовию вспоминает она патриарха Иакова, который оставил в пользование потомкам своим этот колодец. Тогда Господь возводит ее к высшему разумению Его речи: "Всяк, пияй от воды сея, вжаждется паки, а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущий в живот вечный". В жизни духовной благодатная вода имеет иное действие, нежели чувственная вода в жизни телесной. Кто напоен благодатью Св. Духа, тот уже никогда не почувствует духовной жажды, ибо все его духовные потребности полностью удовлетворены; между тем, как пьющий чувственную воду, а равно и удовлетворяющий всякие свои земные потребности, утоляет свою жажду только на время и вскоре "вжаждется паки". Мало того: благодатная вода будет пребывать в человеке, образовав в нем самом источник, бьющий (буквально с греческого: "скачущий") в жизнь вечную, т.е. делающий человека причастником жизни вечной. Продолжая не понимать Господа и думая, что Он говорит об обыкновенной воде, но только какой-то особенной, навсегда утоляющей жажду, она просит Господа дать ей эту воду, чтобы избавить ее от необходимости приходить за водой к колодцу. Желая дать понять самарянке, что она разговаривает не с обыкновенным человеком, Господь сначала приказывает ей позвать своего мужа, а затем прямо обличает ее в том, что она, имев пять мужей, живет теперь в прелюбодейной связи. Видя, что говорящий с нею - пророк, который ведает сокровенное, она обращается к Нему за разрешением вопроса, наиболее в то время мучившего самарян в их взаимоотношениях с иудеями: кто прав в споре о месте поклонения Богу, самаряне ли, которые, следуя своим отцам, построившим храм на горе Гаризим, приносили поклонение Богу на этой горе, или иудеи, которые утверждали, что поклоняться Богу можно только в Иерусалиме.
Избрав для поклонения Богу гору Гаризим, самаряне основывались на повелении Моисея во Втор. 11:29 произнести благословение на этой горе. И хотя их храм, воздвигнутый на этой горе, был разрушен Иоанном Гирканом еще в 130 г. до Р.Хр., они продолжали совершать там жертвоприношения. Господь отвечает на спорный вопрос уверением, что ошибочно думать, будто Богу можно поклоняться только на каком-нибудь одном определенном месте. Спорный вопрос между иудеями и самарянами скоро сам собой потеряет свое значение, ибо и иудейское и самарянское богослужения прекратятся в недалеком будущем. Это и исполнилось, когда самаряне, истребляемые войнами, разубедились в значении своей горы, а Иерусалим в 70 г. по Р. Хр. был разрушен римлянами и храм сожжен. Тем не менее Господь отдает предпочтение иудейскому богопоклонению, имея, конечно, в виду, что самаряне, принимая лишь Пятикнижие Моисеево, отвергали пророческие писания, в которых было подробно изложено учение о лице и царстве Мессии. Да и само "спасение от иудей есть", ибо Искупитель человечества произойдет из среды иудейского народа. Далее Господь, развивая уже высказанную Им мысль, указывает, что настанет (и даже настало уже, поскольку Мессия явился) время нового высшего богопоклонения, которое не будет ограничено каким-либо одним местом, а будет повсеместное, ибо будет совершаться в Духе и истине. Только такое поклонение истинно, ибо оно соответствует природе Самого Бога, Который есть Дух. Поклоняться Богу духом и истиною значит стремиться угождать Богу не одним лишь внешним образом, путем принесения Ему жертв, как делали это иудеи и самаряне, думавшие, что все Богопочтение к этому одному и сводится, а путем истинного и чистосердечного устремления к Богу, как к Духу, всеми силами своего духовного существа, познавать Бога и любить Бога, непритворно и нелицемерно желая угождать Ему исполнением Его заповедей. Поклонение Богу "духом и истиною" отнюдь не исключает внешней, обрядовой стороны богопочтения, как пытаются утверждать некоторые лжеучители и сектанты, но только требуют отдавать этой стороне богопочтения первое место. В самом же внешнем, обрядовом богопочтении нельзя видеть ничего предосудительного: оно и необходимо и неизбежно, поскольку человек состоит не из одной души, но и из тела. Сам Иисус Христос поклонялся Богу Отцу телом, совершая коленопреклонения и падая лицом на землю, не отвергал подобного же поклонения Себе от других лиц во время Своей земной жизни (см. Матф. 2:11; 14:33; 15:22; Иоан. 11:21 и 12:3 и многие другие места).
Начиная как будто понимать значение слова Иисуса, самарянка в раздумьи говорит: "Знаю, что придет Мессия, т.е. Христос; когда Он придет, то возвестит нам все". Самаряне также ожидали Мессию, называя Его Гашшагеб, и основывая это ожидание на словах Пятикнижия Быт. 49:10, Числ. 24 гл. и особенно на словах Моисея во Втор. 18:18. Понятия самарян о Мессии не были так испорчены, как у иудеев: самаряне в лице Мессии ждали пророка, а иудеи - политического вождя. Поэтому Иисус, долго не называвший Себя перед иудеями Мессией, этой простодушной самарянке прямо говорит, что Он и есть обещанный Моисеем Мессия-Христос: "Аз есмь, глаголяй с тобою". В восторге от счастия видеть Мессию, самарянка бросает у колодца свой водонос и спешит в город возвестить всем о пришествии Мессии, Который, как Сердцевед, сказал ей все, что "она сделала".
Пришедшие в это время из города ученики удивились тому, что их Учитель беседует с женщиной, ибо это осуждалось правилами иудейских раввинов, наставлявшими: "не разговаривай долго с женщиной", "Никто не должен на дороге разговаривать с женщиной, даже с своей законной женой", "лучше сжечь слова закона, чем научать им женщину". Однако, благоговея перед своим Учителем, ученики никаким вопросом не выразили Ему своего удивления и только попросили Его есть принесенную ими из города пищу.
Но естественный голод заглушается в Нем радостью об обращении к Нему жителей самарянского города и заботою об их спасении. Он радовался, что брошенное Им семя уже начало давать свой плод, а потому, на предложение учеников утолить Свой голод, ответил им, что истинную пищу для Него составляет исполнение дела спасения людей, возложенное на Него Богом Отцом. Самарянские жители, идущие к Нему, являются для Него нивой, созревшей для жатвы, тогда как на полях жатва будет только через четыре месяца. При посеве зерна в землю обычно бывает, что жнет тот же, кто и сеял для себя; при посеве же слова духовная жатва чаще Достается другим, но и сеявший при этом радуется вместе со жнущим, ибо сеял он не для себя, а для прочих. Христос и говорит поэтому, что Он посылает Апостолов собирать жатву на духовной ниве, которая была первоначально возделана и засеяна не ими, а другими: - ветхозаветными пророками и Им Самим. Во время этого разговора подошли к Господу самаряне. Многие уверовали в Него по слову женщины, но еще большее число их уверовало по Его слову, когда, по их приглашению, Он пробыл у них в городе два дня. Слыша учение Господа, они, по собственному признанию, убедились, что Он воистину Спас миру, Христос.
ПРИБЫТИЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ В ГАЛИЛЕЮ И НАЧАЛО ЕГО ПРОПОВЕДИ
(Мф. 4:13-17; Мк. 1:15; Лк. 4:14-15; Ин. 4:43-45)
О приходе Господа в Галилею и начале Его проповеди там говорят все четыре Евангелиста. Придя в Галилею, Он оставил Свой отечественный город Назарет, свидетельствуя, что пророк не имеет чести в своем отечестве, и поселился в Капернауме приморском, находившемся на территории колен Завулонова и Неффалимова, в чем св. Матфей видит исполнение древнего пророчества Исаина 9:1-2. Галилеяне хорошо приняли Его, ибо и они ходили на праздник в Иерусалим и видели все, что Иисус там сделал. Скоро молва о Нем разнеслась по всей стране, и Он всюду учил в синагогах их, начав Свою проповедь словами: "Покайтеся, приближися бо Царство Небесное!"
Замечательно, что это были те же самые слова, которыми начал свою проповедь и Иоанн Креститель. Новое Царствие, новые порядки, какие пришел водворять в людях Господь Иисус Христос, так отличны от прежней их греховной жизни, что людям действительно было необходимо оставить все прежнее и как бы снова родиться через покаяние, т.е. через полное внутреннее изменение. Покаяние и есть такая полная перемена мыслей, чувств и желаний.
С тех пор как Господь возвратился из Иудеи в Галилею, Галилея стала обыкновенным местом Его действий. Это была страна, небольшая по территории, но очень многолюдная по населению, в состав которой входили не только иудеи, но и финикияне, и аравийцы и даже египтяне. Отличное плодородие этой страны всегда привлекало в нее многочисленных переселенцев, которые составили один народ с местным населением. Господствующая вера была иудейская, хотя много было в ней и язычников, почему она и называлась "Галилеей язык". Все это было причиной, с одной стороны, большого религиозного невежества галилеян, с другой стороны, и большей их свободы от религиозных предрассудков иудеев, в частности, относительно лица Мессии.
Ученики Спасителя все были из Галилеи, а другим Его последователям легко было повсюду ходить за Ним по этой необширной плодородной стране. Этими соображениями и молено объяснить причины, почему Господь избрал Галилею преимущественным местом Своего служения. И мы видим, Что галилеяне действительно оказались более восприимчивыми к Его проповеди, нежели гордые иудеи.
ПРИЗВАНИЕ К АПОСТОЛЬСКОМУ СЛУЖЕНИЮ РЫБАРЕЙ: ПЕТРА, АНДРЕЯ, ИАКОВА И ИОАННА
(Мф. 4:18-22; Мк. 1:16-20; Лк. 5:1-11)
О призвании первых Апостолов рассказывают нам три Евангелиста: Матфей, Марк и Лука, причем первые два кратко, как бы констатируя лишь самый факт призвания, а св. Лука подробно, описывая предшествовавший этому призванию чудесный улов рыбы. Как повествует нам св. Евангелист Иоанн, еще на Иордане последовали за Господом намеченные Им первые ученики Его Андрей и Иоанн, затем пришли к Господу Симон, Филипп и Нафанаил. Но возвратившись с Иисусом в Галилею, они мало-помалу обратились к своим прежним занятиям - к рыбной ловле. Теперь Господь призывает их к постоянному следованию за Собой, повелевая им оставить рыбную ловлю и посвятить себя иному труду - уловляя людей для Царствия Божия.
Слух о пришествии Мессии быстро распространился по Галилее, и толпы людей стекались послушать Его учение. Все теснились вокруг Него, и вот, однажды, когда Он был на берегу Геннисаретского озера, называвшегося также морем (вероятно, благодаря бывшим на нем сильным бурям), Ему пришлось сесть в лодку чтобы отплыть несколько и учить из нее народ. Окончив поучение, Господь велел Симону, которому принадлежала лодка, отплыть на глубину и закинуть сети. Опытный рыбак, трудившийся всю ночь неудачно, был уверен, что и новый лов не будет успешен, но произошел столь чудесный улов, что даже сеть прорывалась. Петр и Андрей должны были позвать на помощь своих товарищей, находившихся в другой лодке, Иакова и Иоанна, чтобы те помогли им вытащить пойманную рыбу. Рыбы оказалось столько, что наполненные ею обе лодки начали тонуть. Объятый благоговейным ужасом Петр припал к ногам Иисусовым, говоря: "выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный". В этих словах он хотел выразить сознание своего недостоинства перед величием и могуществом Чудотворца. Словом кротости Господь успокаивает Петра и предрекает ему его будущее высокое предназначение. По свидетельству Евангелистов Матфея и Марка, Господь сказал обоим братьям Петру и Андрею: "Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков!", а затем призвал к такому же следованию за Собой других двух братьев Иакова и Иоанна Зеведеевых. Оставив свои сети, а последние два и отца своего, они последовали за Иисусом.
ПРОПОВЕДЬ И ДЕЛА ГОСПОДА В ГАЛИЛЕЕ
(Мф. 4:23-25; Мк. 1:35-39; Лк. 4:42-44)
Как человек, Христос Спаситель Сам страдал от изнурения сил, вследствие стольких трудов, и в этом также смысле можно сказать, что Он взял на Себя наши немощи и понес болезни. И вот на другой день, рано утром, чтобы отдохнуть и подкрепить Свои силы уединенной молитвой, Он опять удалился от людей в уединенное место. Но народ толпился опять у дома Симона, и, Узнав, что Иисуса там нет, стал искать Его. Видя это, Симон и бывшие с ним, т.е. Андрей, Иаков и Иоанн, тоже пошли искать Иисуса и, найдя Его, звали Его в город, где все ждут и ищут Его. Господь сказал им, однако, что Ему надо идти и в другие города и селения проповедовать, ибо Я для того и пришел, на то Я послан, т.е., чтобы благовествовать всем. Выйдя из Капернаума, Иисус ходил по всей Галилее, проповедуя и совершая чудеса. Слух о Нем прошел далеко за пределы Галилеи, по всей Сирии: к Нему приводили больных издалека - из Десятиградия, из Иудеи и Иерусалима и из-за Иордана, и Он исцелял их. Множество народа, следуя за Ним, слушало Его учение.
2. ЧЕРЕЗ ИСКУШЕНИЕ (4:1-11) (МАР. 1:12-13; ЛУК. 4:1-13)
Матф. 4:1-2 . Сразу же после крещения Дух Божий повел Иисуса в пустыню для искушения от диавола (согласно преданию, это происходило вблизи Иерихона, карту). Очевидно, этот период времени был по мысли Отца необходим, чтобы в нем Сын, ведомый Его рукою, явил образец послушания (Евр. 5:8). Испытание или искушение Сына началось после того, как Он, постившись сорок дней и сорок ночей, почувствовал сильнейший приступ голода.
Представляется, что с Божией точки зрения проведение Господа Иисуса через искушение имело целью продемонстрировать Его духовную силу. Согрешить Сын Божий не мог по Своей природе, и этим тяжесть искушения Его усугублялась в масштабах, непостижимых для нас. Он должен был выстоять до конца, не "облегчив" души своей "падением".
Матф. 4:3-4 . Первое искушение касалось сферы сыновнего отношения Иисуса к Отцу Небесному. Сатана рассчитывал на то, что, будучи Сыном, Иисус мог бы "польститься" на некий поступок или действие, "независимые" от Отца. Искушая Сына, сатана действовал тонко и хитро: если Ты Сын Божий, - говорил он, подступая к Иисусу, то ведь можешь и собственным словом превратить камни сии в хлебы. Но Иисус знал, что на это воли Отца Небесного в отношении Него не было. Она состояла в том, чтобы Ему "взалкать в пустыне", не имея пищи.
Послушать "совета" сатаны и утолить голод - означало бы поступить вопреки воле Отца. И в ответ злому духу Иисус приводит слова из Втор. 8:3 "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" Больше блага в том, чтобы быть послушным слову Божиему, нежели в удовлетворении человеческих желаний. Тот факт, что Иисус привел цитату из книги Второзакония, говорит о том, что Он признавал непогрешимость ее авторитета, и это не может не прозвучать укором для тех богословов, которые решаются "критиковать" ее.
Матф. 4:5-7 . Искушая Христа вторично, сатана пытался разжечь в Нем стремление "выставить себя напоказ" - ради большей популярности среди людей. Злой дух исходил из того же, что и в первом случае: если Ты Сын Божий, то есть Мессия, с тобой не приключится никакое зло; и вот диавол берет Его и… поставляет Его на крыло храма. Догматически судить о том, произошло ли это на самом деле, или было только видением, не представляется возможным. Так или иначе, сатана пошел здесь на хитрый шаг по отношению к Иисусу как к Мессии.
Он, в сущности, напомнил Ему пророчество Малахии (3:1), на основании которого многие иудеи считали, что Мессия неожиданно спустится с неба и появится в храме. Сатана как бы говорил: Почему бы Тебе не сделать то, чего ожидают от Тебя люди, и что явилось бы в их глазах демонстрацией чуда? Ведь, написано, что Ангелы "на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею". Сатана, возможно, думал, что и ему нужно процитировать из Писания, если это делает Иисус.
Однако он умышленно не привел Пс. 90:11-12 в точности, опустив важную мысль о том, что "Ангелам заповедано охранять Тебя на всех путях Твоих". Псалмопевец, между тем, как раз то и имел в виду, что Бог во всем будет охранять поступающего по воле Его. Если же Иисус бросился бы вниз с крыла храма, чтобы таким необычным образом поднять Свой престиж среди людей, то по воле Божией отнюдь не поступил бы. Вот почему Он опять ответил искусителю словами из Второзакония, 6:16 "не искушай Господа Бога твоего", подразумевая, что тому, кто выходит из воли Его, не следует ожидать и помощи от Него.
Матф. 4:8-11 . Заключительное искушение от сатаны было связано с планом Божиим относительно Иисуса. Бог предусмотрел, что Иисус Христос станет управлять миром. И вот сатана показывает Ему все царства мира и славу их. В настоящее время эти "царства" принадлежат сатане, так как он является "богом века сего" (2-Кор. 4:4) и "князем мира сего" (Иоан. 12:31 сравните Еф. 2:2). Следовательно, искушая Иисуса, он действительно имел власть в то время отдать Ему все царства, но при условии: если падши поклонишься мне.
Сатана фактически говорил следующее: "Я могу осуществить волю Божию в отношении Тебя, и все эти царства Ты можешь получить теперь же". В таком случае, конечно, Иисус никогда не пошел бы на крест Можно предположить, что Он мог бы стать "Царем царствующих", не испытав крестных страданий. Это, однако, означало бы сорвать Божий план спасения мира; а для Иисуса лично это значило бы поклониться твари, стоящей ниже Его. И снова ссылается Он на книгу Второзакония (6:13 и 10:20), где сказано, что поклоняться и служить надлежит только Богу. Таким образом Иисус устоял и в этом искушении.
Интересно отметить, что подобным же образом сатана искушал Еву в Едемском саду. Он воздействовал на ее физический аппетит (Быт. 3:1-3; Матф. 4:3), льстил ее "чувству безопасности" (Быт. 3:4-5; Матф. 4:6) и, наконец, разжигал то, что мы называем "амбициями", стремление к силе и власти (Быт. 3:5-6; Матф. 4:8-9).
На тех же "трех путях" от века соблазняет злой дух и людей (1-Иоан. 2:16). Но Тот, Кто отождествил Себя с грешниками через крещение и Кто дает людям праведность, доказал, что Он Сам - праведен, и это подтверждено Небесным Отцом. Результат закономерен: диавол оставляет Иисуса. И в тот же момент Бог посылает Ангелов, чтобы служили Ему.
II. Вести, принесенные Царем (4:12 - 7:29)
Л. Начало Его проповедей (4:12-25)
1. СЛОВО ИИСУСА (4:12-22) (МАР. 1:14-20; ЛУК. 4:14-15)
а. Его проповедь (4:12-17)
Матф. 4:12-16 . Матфей делает важное уточнение относительно времени дальнейших событий, замечая, что Иисус начал Свое служение только тогда, когда услышал, что Иоанн отдан под стражу. Причина заключения в темницу Иоанна Крестителя указана позже, в 14:3. Узнав об аресте Иоанна, Иисус оставляет Назарет и поселяется в Капернауме (в Лук. 4:16-30 объяснено, почему Он оставил Назарет). Эту местность заселяли колена Завулоново и Неффалимово (поскольку именно эти земли выпали им по разделу, совершенному Иисусом Навином), но жили там и язычники.
Исаия пророчески предсказал (Ис. 9:1-2), что свет воссияет в этой земле, и Матфей рассматривает переселение Иисуса в Капернаум как исполнение этого пророчества. Одной из задач Мессии было принести свет тем, кто пребывает в тени (тьме) смертной, стать этим светом как для иудеев, так и для язычников (Иоан. 1:9; 12:46).
Матф. 4:17 . Итак, после заключения Иоанна в темницу Иисус начал проповедывать. Многим уже знакомый мотив, точнее, два мотива - звучали в Его словах: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (сравните 3:2). То, что прежде возвещал Иоанн Креститель, стал возвещать Сам Мессия. Теперь делом Божиим было быстрое продвижение к конечной цели - установлению славного Царства Его на земле. И если кто-то хочет стать частицей этого Царства, то должен покаяться. Ибо в покаянии - непременное условие радостного общения с Богом.
б. Иисус призывает учеников (4:18-22) (Мар. 1:16-20; Лук. 5:1-11)
Матф. 4:18-22 . Поскольку Иисус был обещанным Мессиею, Он имел право отрывать людей от их повседневных занятий и призывать их следовать за Ним. Однако встреча с Симоном и Андреем, о которой пишет Матфей, не была для Иисуса первой встречей с этими людьми; о первой рассказано в Евангелии от Иоанна (1:35-42). Но теперь Иисус призвал этих рыболовов оставить привычное им занятие для того, чтобы следовать за Ним всегда и повсюду. Ибо из "ловцов рыбы" Он вознамерился сделать их ловцами (душ человеков).
Весть о грядущем Царствии Божием должна была быть проповедана повсюду, чтобы многие могли услышать ее и - через покаяние - сделаться "причастниками" этого Царства. Однако призыв Иисуса не был легковыполнимым, ибо предполагал, что человеку придется - ради исполнения его - оставить не только свои занятия, но и ближних. Матфей прямо указывает, что Иаков и Иоанн расстались не только со своими рыболовными снастями, но и со своим отцом; оба последовали за Иисусом.
2. О ДЕЛАХ ИИСУСА (4:23-25) (ЛУК. 6:17-19)
Матф. 4:23 . Только проповедью Господь не ограничился. Его дела были не менее важны, чем Его слова, поскольку у иудеев всегда мог возникнуть вопрос: "А может ли этот, называющий Себя Мессиею, совершать дела, достойные Мессии?" Обобщающее перечисление дел Иисуса, которое содержится в 4:23, весьма важно для развития основной темы Матфея (заметьте, что Матф. 9:35 звучит почти идентично Матф. 4:23, где говорится о нескольких знаменательных вещах).
1) . И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их. Тот, Кто претендовал на звание Царя иудейского, учил среди иудеев. Он учил в синагогах, где иудеи собирались на богослужение.
2) . Иисус учил и проповедывал, то есть совершал пророческое служение - ведь Он и был "Пророком", обещанным иудеям во Второзаконии (Втор. 18:15-19).
3) . Он возвещал им Евангелие (благую весть) Царствия. Ибо суть Его проповеди была в том, что Бог намерен исполнить то, что обещал Израилю (когда вступил в завет с ним), установив Свое Царство на земле.
4) . Иисус исцелял всякую болезнь и всякую немощь в людях (сравните "уча", "проповедуя" и "исцеляя" в Матф. 9:35). Это доказывало, что Он является истинным Пророком, поскольку словам Его сопутствовали "знамения". Все это должно было бы убедить иудеев, что во исполнение Своих целей Бог действовал в истории. От них же требовалось покаяться в своих грехах и признать Иисуса своим Мессией.
Матф. 4:24-25 . Служение Иисуса и, возможно, служение тех четырех учеников, которых Он призвал первыми (стихи 18-22), произвело потрясающее впечатление на народ: слух о чудных делах Иисуса побуждал стекаться к Нему целые толпы. Матфей пишет: И прошел о Нем слух по всей Сирии, т. е. по всей территории на север от Галилеи.
Приходившие увидеть Его и услышать приводили с собой много больных, страдавших всевозможными болезнями, и Иисус исцелял их. Не удивительно, что следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия (подразумевается территория, лежащая на юг и на восток от Галилейского моря), и Иерусалима и Иудеи, и из-за Иордана (карту).
1. Тогда (после Своего крещения) Иисус возведён был Духом в пустыню, для искушения от диавола,
2. и, постившись сорок дней и ночей, напоследок взалкал.
Все три евангелиста-синоптика – Матфей, Марк и Лука – указывают, что искушение Христа было непосредственно после крещения. Т.е. надо думать, что между крещением и искушением Иисуса Христа не было промежутка времени. В пустыню Христос был возведён Духом Святым, Который сошёл на Него в виде голубя при крещении.
Сама возможность искушения основывается на том, что человек может совершить какой-нибудь грех. Согласно церковному учению, Христос был безгрешен и не только безгрешен, но и не мог согрешить. Приняв крещение, Он принял на Себя звание раба. Это был величайший подвиг во всей истории человечества. Затем Он отводится в пустыню и подвергается искушению не как Бог, не как просто человек, а как человек-раб, добровольно принимающий на себя обязанности рабского служения человечеству. Как избранный народ, выходя из египетского рабства, был искушаем в пустыне в течение 40 лет, так и Христос, пройдя через воды крещения (которые соответствуют ветхозаветным водам Красного моря) подвергается искушению.
Слово «диавол» означает буквально: тот, который разбрасывает, разделяет один предмет от другого или одних людей от других. Таким образом, диавол означает такую личность, которая производит раздор, разделение, смуту в мышлении и чувствах; так как это делается преимущественно при помощи клеветы или обольщений, то отсюда обычное (хотя и переносное) значение слова «диавол» — клеветник или обольститель. Диавол является врагом человека, потому что разрывает связь (разъединяет) его с Богом и другими людьми. Часто в Новом Завете словами «диавол» и «сатана» обозначают одного и того же «древнего змия». «Сатана» — слово еврейское и переводится как «противник» или «тот, кто противится». Иногда это слово применяют к людям, противящимся истине, подчинивших себя духу противления. Но диавол, или сатана, — это почти всегда бестелесный дух, который противодействует Богу и производит зло в мире, материализует это зло.
По примеру сорокадневного поста Спасителя с древнейших времён христианская Церковь установила 40-дневный Великий пост, который продолжается и в течение следующей за ним страстной седмицы и заканчивается Светлым Христовым Воскресением. Тысячи христианских подвижников и многие научные эксперименты доказали, что даже обыкновенный человек может выдержать полный сорока-дневный пост, т.е. прожить столь продолжительное время без пищи, хотя в церковном понимании пост – это умеренное вкушение растительной пищи.
Всё время своего 40-дневного поста Господь наш Иисус Христос провёл в непрестанной молитве. «Иисус, крестившись, молился», сказано в Евангелии от Луки. Он и потом много раз уходил в уединённые места для молитвы.
Христос в течение всего своего поста чувствовал голод, который усиливался к концу поста и сделался напоследок сильнейшим и невыносимым, так что Он «напоследок взалкал». Св. Иоанн Златоуст пишет: «Так как Христос всё делал и терпел для нашего научения, то и теперь попускает Он отвести Себя в пустыню и поставить в борьбу с диаволом для того, чтобы никто из крестившихся, если бы ему случилось после крещения претерпевать ещё большие прежних искушения, не смущался ими, как чем-то неожиданным, но мужественно переносил бы всякое искушение, как дело обыкновенное. Не для того, ведь, ты получил оружие, чтобы быть праздным, но чтобы сражаться».
Блаж. Феофилакт Болгарский отмечает, что Христос «отводится именно в пустыню, дабы показать нам, что диавол искушает нас тогда, когда видит, что мы одни и без помощи других. Посему нам нельзя оставаться без совета и полагаться только на себя».
3. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.
4. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.
Диавол нисколько не сомневался, что Христос есть Сын Божий. Если бы он сомневался в этом, то не мог бы предлагать Иисусу совершить такое чудо, как превращение камней в хлебы. Таким образом слова диавола имели подстрекающий смысл. То есть, Ты, Который принял на Себя образ человека-раба, почти умираешь с голоду, но Ты не должен умереть, потому что и Тебе Самому, и мне хорошо известно, что Ты Сын Божий. Ты недавно открыто признан Сыном Божиим во время крещения. Для Тебя, поэтому, нисколько не трудно позаботиться о Себе. Тебе нужно сказать только слово, и эти камни, которые Ты видишь, тотчас сделаются хлебами.
«Не хлебом единым…», — это первые слова, сказанные Спасителем после крещения. Действительно: тело поддерживается пищей. Но человек не состоит только из одного тела. Тело не может питать себя или питаться само по себе, оно передаёт сведения о своих нуждах и потребностях духу и только при его участии получает нужное для своего существования. Дух заботится о теле и его потребностях, оно погибло бы без такой тесной связи. Искушая Христа, диавол обратился, следовательно, не к главному источнику человеческой жизни. Желая добиться своей цели, он обратился к «рабу» (телу) вместо его «господина» (духа), и искушал тело возобладать над своим господином, покорить дух себе. Но это не нормальный порядок. Не дух находится в зависимости от тела, а тело от духа. Чтобы тело было живо, нужно, чтобы жив был дух. Но жизнь духа не зависит от питания тела. Это только говорится, что «в здоровом теле — здоровый дух», дабы тело принуждать к здоровому труду. Дух питается иной пищей. Так как образ и подобие Божие в человеке заключаются не в теле, а в человеческом духе, то и пища, питающая дух, подаётся Богом – это есть слово Божие. Диавол представляет человека преимущественно, как телесное существо, Спаситель же представляет человека преимущественно, как духовное существо. Господь как бы забыл о питании тела, питая свой дух (молился). Диавол не думал о питании духа, выражая внешнее попечение о теле. Ошибка была раскрыта и искушение отражено. Ответ Христа диаволу взят из ветхозаветной книги «Второзаконие» гл.8, ст.3: «…не одним хлебом живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живёт человек ». Моисей здесь упоминает народу об его странствовании в пустыне и говорит, что там Бог смирял народ, томил голодом и питал манною. Народ остался там жив, потому что Господь заботился о нём, ниспосылая в частности и манну с небес для пищи. Следовательно и Спасителю не было надобности заботиться о хлебе. Он получит пищу, когда это будет нужно.
Придя на землю для того, чтобы разрушить дела диавола, Господь мог бы, конечно, уничтожить их сразу одним дыханием Своих уст, но надо знать и помнить, что дела диавола коренились и коренятся в заблуждениях свободной человеческой души, которую Господь явился спасти, не лишая её свободы, этого величайшего дара Божия человеку, созданному не пешкой, не бездушным автоматом и не животным, которое руководится бессознательным инстинктом, но разумной творческой личностью. Искушения диавола направлялись против человеческой природы Иисуса Христа, на которую он надеялся простереть своё влияние, совратив волю Его на ложный путь.
Христос пришёл на землю для того, чтобы основать среди людей Своё царство – Царство Божие. Два пути было к этой цели: один – о котором как раз мечтали тогдашние иудеи – путь скорого и блистательного воцарения Мессии-Христа как земного царя, другой – путь медленный и тернистый, путь добровольного нравственного перерождения людей, сопряжённого с многими страданиями не только для последователей Христа, но и для Него Самого. Диавол хотел отклонить Господа от второго пути, попытавшись прельстить Его как человека лёгкостью первого, сулившего не страдания, а только славу.
Мы знаем из Евангелий, что Спаситель творил чудеса для удовлетворения нужд других людей, но никогда – для Своих собственных.
Если бы Он при всех Своих страданиях вместо того, чтобы терпеть их, прибегал к Своей Божественной власти и избежал бы их, Он не мог бы быть примером для нас; Он мог бы увлечь за Собой всех людей, требовавших тогда «хлеба и зрелищ», но эти люди не были бы надёжны для создаваемого Им свободного Царства Божия: цель Его была та, чтобы люди свободно шли за Ним по слову Его, но не как рабы, увлекаемые лёгкостью обладания земными благами. Следовательно под «всяким словом, исходящим из уст Божиих» здесь надо понимать благую волю Божию, промышляющую о человеке.
Св. Иоанн Златоуст отмечает, что диавол начал своё искушение Христа с льстивого обращения к Нему. Не сказал: «если Ты голоден», а сказал «если Ты Сын Божий». О голоде он умалчивает, чтобы не показалось, что он выставляет это Спасителю на вид и хочет уничижить Его, поэтому первыми же словами думает обольстить Его, возвеличить. И далее святитель замечает: «Посмотри на хитрость злого духа, с чего он начинает борьбу, и как остаётся верен своему коварству: чем он изринул из рая первого человека, и подверг его бесчисленным бедствиям, тем и здесь начинает своё обольщение, т.е. невоздержанием чрева… Но Христос, желая показать, что добродетельного человека и самое жестокое насилие не может принудить сделать что-либо неподобающее, добровольно терпит голод (алчет), и однако же не повинуется внушению диавола, научая и нас ни в чём его не слушаться. Так как первый человек, послушав диавола, и Бога прогневил, и закон преступил, то Господь всячески внушает не слушать диавола даже и тогда, когда требуемое им не будет преступлением закона, даже, если бы и что полезное внушали демоны, и тогда Господь запрещает их слушать».
Блаж. Феофилакт Болгарский обращает внимание на то, что «диавол не сказал: чтобы камень сей сделался хлебом, но: камни сии, желая вовлечь Христа в излишество, тогда как для голодного совершенно довольно и одного хлеба». И это также свидетельствует о коварстве злого духа.
5. Потом берёт Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,
6. и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею.
7. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.
Святым городом здесь несомненно назван Иерусалим. На этом сходятся все толкователи, потому что там находился храм, на крыло которого был поставлен Христос.
Первое искушение Спаситель отразил ссылкой на Св. Писание. Теперь диавол искушает Христа, также ссылаясь на текст Св. Писания. Он цитирует стихи 11-12 девяностого псалма. По его логике Сын Божий должен обладать и обладает чудесною силою и должен её обнаружить. Прежде чем совершать какие-либо чудеса Сын Божий должен проверить на Себе Самом эту чудесную силу. Для проверки избрано такое чудо, которое, и по понятиям древних, и по нашим понятиям, показалось бы чудом из чудес, уничтожающим главный физический закон тяготения. Тут же и следует ссылка на текст псалма 90.
Полный текст указанных стихов этого псалма звучит так: «…ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих : на руках понесут тебя, да не преткнёшься о камень ногою твоею ». При чтении этих стихов сразу же видно, что диавол их приводит не полностью и неправильно прилагает текст к обстоятельствам, в которых находился Иисус Христос. Замечательно то, что Спаситель не считает здесь нужным раскрывать какой-либо логической ошибки или неверности, но отражает искушение только текстом того же Св. Писания.
Спаситель говорит: кроме того написано: «Не искушайте Господа Бога вашего » (Втор.6,16), то есть «не следует без необходимости подвергать себя опасности, испытывая чудодейственную силу всемогущества Божия». Эти слова в своё время сказал пророк Моисей своему народу, который возмущался и роптал на Бога в Массе (в переводе – «искушение»), местности на Синайском полуострове.
Характер опровержения здесь отличается от того, какой был при первом искушении. В первом искушении мысль, которую диавол внушал Иисусу, была собственно мыслью диавола и потому естественно была опровергнута словами Священного Писания. Употреблять тот же метод опровержения во втором искушении значило бы опровергать Св. Писание. Текст, выбранный диаволом, был сам по себе верен; верно было и его приложение к людям и к Самому Спасителю, хотя и не при тех обстоятельствах, в каких Он находился. Поэтому неправильность библейских слов, исходящих из уст диавола, заключалась в том, что этот текст выставлен был как орудие искушения.
Поэтому Христос, не опровергая слов диавола самих по себе, указывает только на характер его поступка или действия. Словами Священного Писания нельзя искушать Бога, давшего это Писание и сообщившего ему Свой Божественный авторитет (об этом предупреждает 3-я заповедь Божия: не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. – Исх.20,7).
Блаж. Феофилакт Болгарский, указывая на второе искушение диаволом Христа, пишет, что только диавольской жестокости свойственно низвергать беснующихся с высоты вниз, а Богу – спасать. А то, что написано: на руках понесут тебя, написано не о Христе, но о святых, которые нуждаются в ангельской помощи. «Христос же, как Бог, не нуждается в ней», — заключает Феофилакт.
Святитель Григорий Двоеслов предупреждает, что диавол часто издевается и соблазняет людей через сны. «С нас, — пишет он, — довольно и той добродетели, если не будем обращать никакого внимания на игру воображения. Сны чаще всего не что иное, как химеры обманчивого ума или бесовские проделки».
А вот рассказ о страшном падении подвижника и старца Ирона. С помощью снов диавол обольстил его и с высоты добродетели поверг в пучину погибели. Провёл Ирон пятьдесят лет в пустыне в высоких подвигах и воздержании. Один подвизался он в пустыне. И был известен многим своей высокой жизнью. Но однажды сатана явился ему во сне в образе Христа и дал заповедь удаляться от других якобы с целью более строгого поста и подвига. Даже на Пасху не приходил он в церковь. И всё это для того, чтобы не вкушать с другими монахами ничего, что подавалось на обед, и не нарушить строгий пост, который решился по совету диавола соблюдать.
Долгое время держал его сатана в обольщении. И однажды во сне явился ему в виде ангела. Несчастный Ирон поклонился ему, как ангелу. Приказал же ему сатана немедленно прыгнуть в колодец, чтобы убедиться самому, что из-за великой его добродетели, святости и подвигов ради Бога, ничего плохого с ним не случится. И Ирон, имея твёрдую уверенность, что его сны истинны, прыгнул в колодец.
Случилось, что сразу заметили это другие монахи и с большим трудом вытащили его из колодца. Только два дня прожил этот подвижник, а на третий умер. Вот как доверие к снам может погубить жизнь.
8. Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,
9. и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.
10. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.
11. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.
Многих людей диавол ставит иногда на «весьма высокую гору», и эти люди усердно кланяются и служат ему, сильно маскируя своё служение диаволу служением Богу. Несомненно, что ни один обыкновенный человек, находясь даже в лучшем положении, чем в том, в каком находился Спаситель, не устоял бы без помощи Божией пред таким искушением. Он поклонился бы диаволу и, что всего удивительнее, нашёл бы возможным себя оправдать. На стороне Христа было отсутствие всякого житейского благополучия. На стороне диавола была вроде бы привлекательное материальное благополучие. Но с другой стороны добровольно страдающий раб Христос, как раз именно в силу самого этого страдания, был Господь, Он господствовал в силу самой воспринятой Им идеи служения. Диавол же изначально и всегда был рабом. Обманчивое предложение поклониться было призывом к Господу поклониться рабу. В этом заключалась логическая несостоятельность искушения, и оно было отвергнуто.
«Отойди от Меня, сатана…», — эта фраза в дословном переводе с греческого звучит так: «прочь с Моих глаз, сатана…» Христос и на третье искушение отвечает библейскими словами, в данном случае фраза взята из книги «Второзаконие(6,13): «Господа Бога твоего будешь бояться и Ему одному служить». Речь идёт о том, что Господу Богу должен был служить Израиль (народ) и Ему одному поклоняться. Эти слова могли иметь отношения и к диаволу. Спаситель как бы говорит ему: ты искушаешь Меня поклониться тебе и служить; но ты сам должен поклоняться Богу и служить Ему. А так как перед диаволом был Бог, равный Отцу и Духу по существу, то слова Христа могут иметь и такой смысл: вместо того, чтобы Я поклонялся и служил тебе, ты сам должен поклоняться и служить Мне. Блаж. Иероним кратко и ясно выражает эту мысль: «диавол, говорящий Спасителю: если, падши, поклонишься мне, слышит противоположное, что ему самому должно поклоняться Христу, как Господу и Богу».
Св. Иоанн Златоуст делает заключение и выводы из искушений диаволом Спасителя: «…источниками всех бесчисленных зол являются следующие три порока: служение чреву, тщеславие, чрезмерное пристрастие к богатству. Зная это, гнусный искуситель пользуется этим оружием… Как же нужно побеждать его? Так, как научил Христос: обращаться к Богу, не унывать даже во время самого сильного голода, веруя в Того, Кто может напитать нас и словом; и если получим такие блага, не искушать ими Даровавшего, но, довольствуясь славою небесною, нисколько не заботиться о человеческой славе, и во всём избегать излишеств. Поистине, ничто столько не подвергает нас власти диавола, как желание иметь больше и больше, т.е. алчность… Диавол часто даже через близких нам людей даёт гибельные советы: принимает личину сострадания, и, притворяясь доброжелательным, подаёт нам советы пагубнее и вреднее всякого яда. Его дело – льстить нам, ко вреду нашему; а дело Божие – наказывать нас, для нашего блага. Итак, не будем обманываться, не будем усиленно искать спокойной жизни: кого Бог любит, того и наказывает, говорит нам Писание (Притч. 3, 12).
12. Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею
13. и, оставив Назарет, пришёл и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых,
14. да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:
15. земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая,
16. народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет.
Едва ли можно предположить, что деятельность Иоанна Крестителя продолжалась больше двух лет. Придя в Галилею, Христос оставил свой родной город Назарет, свидетельствуя, что пророк не имеет чести в своём отечестве, и поселился в Капернауме приморском, находившемся на территории проживания колен (родов) Завулонова и Неффалимова. Св. Иоанн Златоуст замечает, что Христос удаляется туда, «чтобы научить и нас не идти самим навстречу искушениям, но отступать и уклоняться от них. Не тот трус, кто не бросается в опасности, но тот, кто в опасностях не имеет мужества».
Евангелист Матфей указывает на духовный смысл, который имело переселение Иисуса Христа в земли, населённые язычниками вперемешку с иудеями. В этом факте исполнилось древнее пророчество Исайи, которое в буквальном переводе с еврейского читается так: «В прежнее время считал Он (Бог) малой землю Завулона и землю Неффалима, а в последующее считает её важной, — путь приморский, по ту сторону Иордана, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий, живущие в стране могильного мрака, — свет воссияет им». Народ, живущий на указанных землях, не обладал высоким умственным и нравственным развитием. Евангелист противопоставляет здесь относительный свет их нравственного развития великому свету, который воссиял им с пришествием и деятельностью Спасителя; первый свет, т.е. совокупность их нравственных качеств, кажется евангелисту мраком и сенью смертной (покровом могильным) в сравнении с этим великим светом.
Св. Иоанн Златоуст указывает, что «желая показать, что жители этой страны не сами искали и нашли этот свет, но Бог явил им свыше, евангелист говорит «свет воссиял им», т.е. сам свет воссиял и осветил их, а не сами они прежде пришли к свету». Святитель относит последние слова ко всему человеческому роду, который перед пришествием Христовым находился в самом бедственном состоянии.
Блаж. Феофилакт Болгарский называет Евангелие Светом великим. Он говорит, что и ветхозаветный Закон Моисеев был светом, но малым. А под сенью смертной подразумевается грех, поскольку грех есть подобие и образ смерти, «ибо как смерть объемлет тело, так грех – душу».
17. С того времени (после Своего крещения) Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
18. Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы,
19. и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.
20. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.
С тех пор, как Господь возвратился из Иудеи в Галилею, Галилея стала обычным местом Его деятельности. Это была страна, небольшая по территории, но очень многолюдная, населяли которую не только иудеи, но и финикияне, и аравийцы и даже египтяне. Плодородие этой страны всегда привлекало многочисленных переселенцев, которые составили один народ с местным населением. Господствующая вера была иудейская, хотя много было в ней и язычников, почему она и называлась «Галилеей язычников». Всё это было причиной, с одной стороны, большого религиозного невежества галилеян, с другой стороны, большей их свободы от религиозных предрассудков иудеев, в частности, относительно личности Мессии. Ученики Спасителя все были из Галилеи. Галилеяне оказались более восприимчивыми к Его проповеди, нежели гордые иудеи. Этим можно объяснить причины, по которым Господь избрал Галилею преимущественным местом Своего служения.
«Покайтесь …», — это были те же самые слова, которыми начал свою проповедь Иоанн Креститель. Несомненно, что первоначальная проповедь Христа была продолжением проповеди Иоанна, и, как продолжение, имела по началу внутреннюю с ней связь. Однако смысл первоначальной проповеди в устах Иоанна, и Иисуса Христа был не одинаков. Разница заключалась в следующем. Иоанн проповедовал скорое явление Царя и Его Царства. Христос проповедовал Своё Царство. Общее – одно: необходимо покаяние, полное внутреннее изменение людей, отход от прежней их греховной жизни через полную перемену мыслей, чувств и желаний.
Галилейское озеро называется здесь морем вероятно оттого, что на нём бывали частые бури. Из Евангелия от Иоанна, мы знаем, что Андрей и Симон (по-евр. Симеон) были призваны Христом, когда ещё Иоанн Предтеча не был посажен в темницу, причём Симон был переименован в Петра. А здесь отметим факт, что Матфей уже знает, что Симон назывался Петром. Очевидно св. Матфей говорит о втором призвании Христом апостолов Петра и Андрея. Нескольких слов теперь было достаточно, чтобы ученики окончательно пошли за Спасителем.
«…Я сделаю вас ловцами человеков »: Симон и Андрей были рыбаками в вещественном смысле. Спаситель говорит им, что Он хочет сделать их рыбаками в духовном смысле; вместо обыкновенной рыбы апостолы будут уловлять людей в сеть евангельскую. Св. Иоанн Златоуст пишет: «Посмотрите же, какова их вера и послушание. Они заняты были своим делом, но, как скоро услышали призыв Спасителя, не замедлили, не отложили до другого времени, не сказали: «сходим домой и посоветуемся с родственниками»; но, оставив всё, последовали за Ним… Они, не видев ещё ни одного знамения, поверили столь великому обещанию, и всему предпочли следовать за Христом». Святой Златоуст заключает, что Христос желает и от нас такого послушания – не откладывая, следовать за Ним.
22. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.
Иоанн был призван раньше, вместе с Андреем. Иаков был призван теперь, скорее всего, в первый раз. Св. Иоанн Златоуст говорит, что «уловлять человеков» было обещано Петру и Андрею, а Иакову и Иоанну это не было сказано. «Только пример послушания первых проложил путь и им», — заключает Златоуст. И далее отмечает: «Смотри, с какой подробностью евангелист указывает на их бедность: Иисус нашёл их чинящими сети свои. Они были бедны до такой степени, что не имели возможности купить новых сетей, и потому чинили обветшавшие. Между тем не малым доказательством их добродетели служит и то, что они легко переносят свою бедность, питаются от праведных трудов, друг с другом связаны узами любви, живут вместе с отцом и служат ему». А вот что касается Зеведея, отца Иакова и Иоанна, то он не последовал за Христом. Не последовал потому, что, как говорит Златоуст, по-видимому, не уверовал. И не только не уверовал, но и противостоял им в их желании следовать благочестию. Св. Иоанн Златоуст и блаж. Феофилакт ставят поступок братьев примером для лиц, следующих и желающих следовать за Христом, оставляя ради этого имущество и родных. Феофилакт особо подчёркивает: «Видишь, когда нужно оставлять отца? Тогда, когда он препятствует в добродетели и благочестии».
23. И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.
24. И прошёл о Нём слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их.
25. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана.
Путешествуя по Галилее, Иисус Христос учил и в синагогах. Синагоги у иудеев возникли во время вавилонского плена, когда храм в Иерусалиме был разрушен. Синагога значит «собрание», это место молитвы иудеев, но где, однако, не приносилось никаких жертв. Св. Иоанн Златоуст пишет: «Христос начинает посещать синагоги, показывая этим Своим ученикам, что Он не противник Богу и не обманщик какой-либо, но пришёл согласно воле Отца; и при посещении синагог Он не только проповедовал, но и творил чудеса».
Словами «исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях » евангелист подчёркивает чудесный характер этих исцелений и божественную силу Иисуса Христа, в отличие от обыкновенных врачей, которые не всякую болезнь могут исцелить.
Хотя Спаситель ходил, учил и исцелял в Галилее, но слух о Нём прошёл дальше пределов Галилейских. Сирия находилась на северо-востоке от Галилеи. Десятиградием называлась страна к востоку от Иордана, включавшая в себя десять городов: Дамаск, Филадельфию, Рафапу, Скифополь, Гадару, Иппон, Дион, Пеллу, Геласу (Герасу) и Канафу. В точности в разные времена количество городов было чуть больше или чуть меньше, но однако страна по-прежнему называлась Десятиградием. Это был союз свободных эллинистических городов. Десятиградие прекращает своё существование в начале 2-го века по Рожд. Хр., когда некоторые из важнейших городов этого союза были присоединены к Аравии.
Блаж. Феофилакт Болгарский задаёт вопрос: «Почему Христос не спрашивал о вере никого из приведённых?» И отвечает: «Потому, что это самое уже было делом веры, что их приводили из- далека». Лунатиками Феофилакт называет беснующихся. Он говорит, что демон, желая уверить людей, что звёзды и луна неблагоприятно действуют на них, выжидает полнолуния, и тогда мучит, дабы люди за причину страданий принимали луну и бесславили создание Божие, а не его.
Loading...