Nažalost, danas je jednostavno nemoguće zamisliti pogrebni obrok bez konzumacije alkohola. Imati votku na stolu nužnost je i znak dobrog ukusa. No malo tko misli da je komemoracija uz alkohol neprihvatljiva u kršćanskoj tradiciji komemoracije.
Nakon što osoba ode u vječnost, oni koji žive na zemlji dužni su poštovati uspomenu na umrlog rođaka ili prijatelja. Vjeruje se da je čovjek živ samo kad ga se sjećaju. Naša ljubav prema onima koji su prešli u drugi oblik postojanja očituje se u dostojanstvenoj pripremi sprovoda i zadušnih večera.
Svatko tko se naziva kršćaninom priprema zadušnice za 9., 40. i obljetnice.
Trenutno postoji praksa obilježavanja pokojnika uz alkohol. Tradicija je najčešća i najpotrebnija. Upravo to mnogi misle. Vodka ili drugi alkohol na stolu simbolizira ispravnost buđenja, a ako to nije predviđeno, rodbina se može čak i uvrijediti. Zapravo, komemoracija uz alkohol strogo je zabranjena. Ovo je grijeh i skrnavljenje uspomene na pokojnika. Potrebno je shvatiti da značenje bdijenja nije samo hrana i piće, već sjećanje i molitva za umrle, kao i činjenje dobrih djela.
Ispostavilo se da mnogi slijede vodstvo gomile, pijući alkohol. Ova strašna tradicija nije postojala u povijesti predrevolucionarne Rusije, pa je pogrešno reći da je oduvijek bilo tako; Nije običaj piti za mir, već samo za zdravlje i umjereno.
Kršćanin ne bi trebao praviti kompromise sa svojom savješću. A ako je čovjek u biti pravoslavac, onda je potrebno ne samo znati glavne stvari, nego i živjeti u skladu s kršćanskom tradicijom.
Kruh i votka ispred fotografije pokojnika
Narodna tradicija nalaže stavljanje kruha i votke ispred fotografije novopreminulog. Ovo je vrlo čest fenomen koji nije samo beskoristan, već je i štetan za osobu. Vjeruje se da prva 3 dana nakon smrti ljudska duša provodi na zemlji, posjećujući svoja omiljena mjesta. Kruh i voda ostavljaju se za dušu pokojnika da može jesti i piti. Ovaj običaj nema nikakve veze s kršćanskim naukom, budući da je duša nematerijalna i nema apsolutno nikakve potrebe za zemaljskom hranom. Ova tradicija također šteti živima u smislu da ljudi zaboravljaju na ono glavno u komemoraciji - molitvu Bogu za umrlog rođaka.
Korijeni ovog mita sežu u vrijeme nakon 1917. godine, kada su na vlast u Rusiji došli ljudi koji su mrzili pravoslavlje. Prave kršćanske tradicije zamjenjuju se nepotrebnim bajkama. Kruh i votka su jedan od njih. Budući da je svećenstvo bilo progonjeno u postrevolucionarnim vremenima, jednostavno nije bilo nikoga tko bi ljudima objasnio bit komemoracija. Stoga se ispostavlja da je takav običaj postao čvrsto ukorijenjen u našim životima.
Problem je što čovjek često i ne zna zašto to radi, ali to radi po potrebi. Ali ovo je pogrešno mišljenje. Nema potrebe za ovim. Mora se imati na umu da glavna stvar nisu neki rituali, već molitva, milostinja i činjenje dobrih djela u spomen na pokojnika. Opskrbljivanje pokojnika kruhom i vodom običaj je koji nije postojao ni u vrijeme pravoslavne carske države.
Pokojnika će se, prema nauku Crkve, posebno spominjati na dan ukopa, 3., 9. i 40. dana od smrti te svake obljetnice smrti. Dobro je i korisno za dušu umrlog da ga se sjeća neprekidno 40 dana uzastopno, pa do kraja života.
Običaj komemoracije pokojnika votkom, stavljanje votke na njegov grob ili kraj njegove fotografije kod kuće potpuno je neprihvatljiv, grešan je i štetan za dušu crkvene osobe. Ovaj grešni običaj došao je s poganskih pogrebnih blagdana. Pagani su, na svoj način, vjerovali u zagrobni život, pa su požurili da pokojnicima priskrbe razne materijalne koristi, sahranjujući ih u grob s tijelom pokojnika. Ponekad su supruge pokojnika ubijene i pokopane s njim. Danas je ovo pogansko (na slavenskom: prljavo) naslijeđe sačuvano u obliku ponude votke pokojniku. Crkva oštro osuđuje ovu podlu praksu. Pokojnika se spominje molitvom i milostinjom.
Ranije je postojao lijep običaj da se na dan dženaze na zadušnice pozivaju prosjaci, bogalji, gladni, siromašni i potrebiti ljudi kako bi ih se nahranilo i dala sadaka za dušu umrle osobe. Također, dijelile su se stvari pokojnika kao sadaka za njegovu dušu (što je posebno korisno u prvih 40 dana, ali i tada). Danas se taj pobožni običaj izrodio u pogansku zadušnicu, pijanku za sprovod ili pogrebnu večeru pristojnosti radi (to je valjda običaj; od davnina je običaj itd.). Nitko namjerno ne poziva siromahe, ne razmišlja o molitvi i spomenu. Zovu rodbinu, prijatelje i kolege s posla, jedu i piju votku.
Grešno je organizirati pijanku za mrtve. Sličnim postupcima njegova posmrtna sudbina postaje samo gora.
Gospodin dopušta da se pojave umrli rođaci koji su ih se "sjetili" votkom. Pokojnici kažu da im je tu tužno i tužno. Zamjeraju nam što ih ne volimo: "Ako nas ne sažaljevate, uvećavate nam patnju u ognju paklenom!" “Zar ne znate da nam alkoholnim referencama umnožavate muke!?”
Nedostojanstveno je i bogohulno piti votku na dženazi za mrtve. Organizatori ovakvih večera zadušnica čine veliki grijeh, te ovakvim komemoracijama vrijeđaju uspomenu na mrtve. Umjesto pomoći duši pokojnika, ovakvi komemoracije joj uzrokuju tjeskobu i nepotrebne muke.
To je ono što je lutalica Božji po imenu Andrej rekao jednom svećeniku, čija se voljena kći iznenada razboljela i ubrzo umrla. Andrej je jako tugovao i priredio bogat sprovod "prema narodnom običaju", ne štedeći votku. Sljedeće noći mrtva kći javlja se ocu, onako žalosna i tužna, i kaže: "Kako me ne voliš!"
"Zar te ne volim", odgovara otac, "da, spreman sam sve dati za tvoje spasenje!"
“I vrati, ali zašto me se sjećaš s votkom?!Trpeći nesnosne muke, Vidio sam Majku Božju: Roditelji ove djevojke ne žale je! nju, marljivo daju votku na parastos; ne znaju da sam užasno ljut na one koji piju votku! Čineći bdijenje votkom, oni su lišeni moga zagovora kod Boga da ublažim muke komemorirane duše!"
Čuvši to, rekoh: „Majko Božja, dopusti mi da se ukažem ocu i obavijestim ga da je pogriješio što je obavio sprovod s votkom! u zagrobnom životu!"
Kada je njegova kći postala nevidljiva, Andrej se zakleo da će potpuno prestati piti votku. Štoviše, otišao je u Počajev do čudotvorne ikone da moli za sebe oprost. Za svoju gorljivu molitvu sa suzama pred čudotvornom ikonom, bio je nagrađen takvom vizijom u snu.
Majka Božja mu se ukazala i rekla: „Vaše usrdne molitve i molitve slugu Mog Počajevskog samostana dobile su oproštenje za vašu kćer; točke trnove krune nanesene Mom Sinu tijekom zemaljske Njegove patnje, znajte da su svi oni koji piju vino na sahranama Moji neprijatelji!
Vrijeme je da pravoslavni kršćani napuste ovaj poganski običaj obilježavanja sjećanja na mrtve votkom!
ZAPAMTITE!
TKO KONZUMIRA VODKU ZA TJEDNE POKOJNIKA,
PRIPREMA IM JOŠ NESNOSIVIH MUKA.
Kažu da je prema pravoslavnim kanonima zabranjeno postaviti fotografiju ili skulpturu sahranjene osobe na grobni spomenik. Je li to istina i zašto? Uostalom, na grobove, posebno poznatih ličnosti, uvijek smo postavljali ili njihove skulpture ili bareljefe s njihovim likom.
Pravoslavni kršćanin, shvaćajući potrebu da izvana izrazimo sjećanje na pokojnika, ipak iznutra pokušava uvijek zapamtiti našu glavnu i najvažniju dužnost prema pokojniku. To je molitvena dužnost, kao prinos ljubavi i kao naša najmilija žrtva Bogu u spomen na pokojnika.
Oni koji su prekoračili prag vječnosti, uglavnom, ne trebaju ni lijes, ni grob, ni cvijeće na njemu, ni duge gozbe s govorima. Sva pažnja duše u ovom strašnom času usmjerena je samo na one prepreke koje joj priječe put u Kraljevstvo Božje. Prije svega, takve prepreke su nepokajani, nesvjesni grijesi, neoproštene pritužbe i neispravljeni načini života. Nakon smrti, čovjek više ne može ništa promijeniti i očekuje od nas, od članova Crkve Kristove i nama bliskih ljudi u zemaljskom životu koji imaju milostivu priliku moliti se Bogu sinovskom molitvom - očekuje samo najviše često i toplo molitveno uzdisanje za nas.
Stoga je na grobnom humku dovoljan samo jedan pravoslavni krst koji se stavlja do nogu pokojnika, kao da bi u njega gledao kao u posljednju nadu. Kristova smrt na križu je događaj iz kojeg je Silaskom u pakao samoga Boga dokinuta vlast smrti nad ljudskim rodom.
Dolazeći na grob čak i najpoznatije osobe (pogotovo ako nam je toliko draga), ne smijemo se ometati sjećanjem na izgled ili zasluge pokojnika, gledajući njegovu fotografiju ili skulpturu, već je naša dužnost da svu snagu molitvene pozornosti usmjerim na jednostavne i najpotrebnije riječi: Upokoj, Gospodine, dušu pokojnog sluge svoga.
Je li moguće fotografirati ili snimati video za vrijeme sprovoda?
Odgovara jeromonah Dorofej (Baranov), duhovnik
Biskupska crkva u čast ikone Majke Božje "Ugasi moje jade"
Pogrebi se, u pravilu, odvijaju u koncentriranoj, ako ne molitvenoj, onda barem pobožnoj atmosferi. Svatko od prisutnih na sprovodu dolazi u dodir s Misterijem smrti i razmišlja o mnogo čemu, pa tako vjerojatno i o svom izlasku iz ovoga života. U takvim svetim trenucima, stvaranje bilo kakvih neugodnosti za ljude nije sasvim ispravno. Fotografija je uvijek povezana s nekom vrstom invazije u unutarnji svijet, to je snaga ove umjetnosti. A unutarnji svijet osobe pred smrću, kad je vidi i, takoreći, prisjeća je se tajanstven je trenutak, koji je nepristojno povrijediti. Naravno, izuzetak je sprovod poznatih ličnosti, kada se predstavlja kao vijest, kao neka vrsta posvete informativnoj zajednici. Ali ipak, u ovom slučaju, moramo se sjetiti rodbine i prijatelja pokojnika, jer koliko god poznata osoba bila, uvijek postoje oni za koje je pokojnik samo bliska osoba, bez regalija ili nagrada. .
Zašto su vilice i noževi zabranjeni na sahranama?
Odgovara jeromonah Dorofej (Baranov), duhovnik
Biskupska crkva u čast ikone Majke Božje "Ugasi moje jade"
Takve zabrane nema. Ako vas netko zbunjuje takvim izmišljotinama, imate puno pravo tražiti objašnjenje zašto se to ne može učiniti. Ako je odgovor razuman, što je u načelu nemoguće, onda postupite prema vlastitom nahođenju. Ali bolje je ne zatrpavati glavu takvim sitnicama, već više razmišljati o molitvenom obilježavanju pokojnika.
Nažalost, zajedno s općom kulturom, u zaborav je nestala i kultura pogrebnih blagovanja, koja su izvorno bila nastavak pogrebne crkvene službe. No, unatoč tome, potrebno je uložiti sve napore kako bi pogrebna večera bila popraćena ozračjem poštovanja i tišine, a ne željom za promatranjem najskrivenijih znakova.
Je li moguće sjetiti se mrtvih votkom?
To je nešto s čime se ne samo moramo suočiti, nego se i boriti, pa čak i zabraniti ovakvu vrstu obilježavanja kao da nema nikakve veze s kršćanstvom. Pokojniku su, prije svega, potrebne naše molitve i dobra djela koja se čine u spomen na njega. Sprovod u crkvi svjedoči da je osoba umrla u miru s Crkvom, a Crkva moli za nju, za oproštenje njegovih grijeha. A dženaza je svojevrsno dobro djelo, koje je usmjereno na one koji žive u blizini. Obično su na nju pozivani bliski i poznanici, kao i siromašni ljudi, prosjaci, koji su, nakon što su prisustvovali večeri, mogli moliti molitvu za dušu pokojnika.
Zanimljivo je pratiti kako je nastala tradicija održavanja pogrebnih objeda. Prethodno se opelo obavljalo nakon liturgije, a lijes s pokojnikom bio je u crkvi. Ljudi su dolazili ujutro na prazan želudac, a postupak ukopa završavao je, u pravilu, poslijepodne. Naravno, ljudi su trebali prirodno pojačanje snage. Ali sama ideja komemoracije, ideja molitve potpuno je nespojiva s pijenjem alkohola, to je bogohuljenje. Žalosno je kada se pogrebni obroci pretvore u bučne gozbe, na kraju kojih postaje nejasno zašto su se svi okupili.
Je li moguće staviti tanjur boršča, čašu votke i kruh na pogrebni stol "na putu" pokojnika?
Odgovara svećenik Anatolij Strakhov, rektor
Crkva svetog Nikole na Elšanskom groblju u Saratovu
Ova tradicija nema nikakve veze s pravoslavljem. Prema kršćanskom uvjerenju, zemaljski život osobe koja po krštenju pripada Crkvi je vrijeme kada može posvjedočiti svoju želju da bude s Bogom ili, obrnuto, svojim djelima pokazati da služi nekim drugim ciljevima i uvjerenjima. Čovjek ostvaruje svoju slobodu – biti s Bogom ili bez Njega. A nakon smrti ovaj izraz volje se više ne može učiniti. Međutim, Božjom milošću, prije općeg suda, zagrobna sudbina krštenika koji je preminuo u miru s Crkvom može se promijeniti molitvom Crkve i molitvenim zagovorom bližnjih za njegovu dušu, uz milostinju. .
Kada govore o pokojnicima, često dodaju “Neka počiva zemlja u miru”... Je li to moguće?
Odgovara svećenik Anatolij Strakhov, rektor
Crkva svetog Nikole na Elšanskom groblju u Saratovu
Bog je stvorio čovjeka kako bi s njime dijelio radost boravka u Kraljevstvu nebeskom. To je glavni i konačni cilj ljudskog života. Stoga je najbolja želja za pokojnika želja za vječnim spomenom (ne u smislu da ga se vječno sjećamo, nego vječni spomen Božji za njegovu dušu), te želja za Kraljevstvom nebeskim, što je vid. molitve i nade u Božje milosrđe.
Je li istina da “zemljanku” ne možete povesti kući nakon sprovoda i ne možete ništa ponijeti sa groblja?
Odgovara svećenik Anatolij Strakhov, rektor
Crkva svetog Nikole na Elšanskom groblju u Saratovu
Pitanje "seoske zemlje" odražava pogansku ideju ljudi o pogrebnom obredu, koja nema ništa zajedničko s crkvenom tradicijom i kršćanskim odnosom prema smrti. Vrlo često neoprezni rođaci prvo pokopaju pokojnika i tek se onda sjete da je kršten. A kada dođu u hram, umjesto da zamole osobu da obavi pogrebnu službu, počnu zahtijevati "zemlju". Moramo objasniti da zemlja nije glavna stvar u pogrebnoj službi i da nema nikakvo sveto značenje. Ima samo simbolično značenje, podsjeća na riječi Svetog pisma da je čovjek zemlja i da će se zemlji vratiti. Ovo nije propusnica u Kraljevstvo nebesko. Stoga, nije važno hoće li se zemlja donijeti kući ili ne. Ako se sprovod obavlja u crkvi, onda o tome nema govora - svećenik odmah u crkvi posipa pokojnika zemljom u obliku križa, a ako prati lijes na groblje, onda posipa zemljom. u grob s riječima: “Zemlja Gospodnja i ispunjenje njezino, svemir i sve živo na njoj.” (Ps. 23, 1).
Stoga se postavlja pitanje “zemljanke” kod onih koji traže da u odsutnosti obave dženazu svom umrlom rođaku. Prije se takav sprovod obavljao u iznimnim slučajevima, ako je, primjerice, osoba poginula u ratu, a nije bilo moguće obaviti sprovod u crkvi. Općenito, sprovod u odsutnosti je nenormalna i neprihvatljiva pojava, koju Crkva obavlja samo iz snishodljivosti prema suvremenom necrkvenom društvu. To su posljedice bezbožnog vremena, kada su ljudi, ubrojani u Crkvu i nazivajući se kršćanima, pravoslavni samo po krštenju, žive izvan crkve, a naravno, nakon smrti se i sahranjuju izvan crkve. Ali svećenici i dalje izlaze u susret ljudima na pola puta i obavljaju obred, budući da je pravoslavnu osobu nemoguće uskratiti molitvu.
Učitavanje...