Pitanja za lekciju: Što je bit problema? društveni napredak? Kako objasniti različitost pogleda na napredak? Koja je kontradiktorna priroda društvenog napretka? Koji su kriteriji za napredak? Koji je univerzalni kriterij društvenog napretka? Koji su razlozi raznolikosti putova i oblika društvenog razvoja?
Nedosljednost napretka: Napredak čovječanstva ne izgleda kao uzlazna ravna linija, već kao isprekidana linija, koja odražava uspone i padove u nekom drugom području i pozitivne i negativne posljedice za društvo Ubrzani napredak često je imao visoku cijenu kada su mase ljudi žrtvovane napretku
Kriteriji za napredak: 1) A. Turgot, M. Condorcet i prosvjetitelji: razvoj razuma, prosvjetiteljstvo 2) A. Saint-Simon: stanje javnog morala, načelo bratstva 3) F. Schelling: pravni kriterij, postupnost pristup pravnoj strukturi 4) G .Hegel: stupanj svijesti o slobodi 5) K.Marx: razvoj proizvodnje i industrijskih odnosa
Suvremeni kriteriji društvenog napretka: Produljenje životnog vijeka Povećanje blagostanja stanovništva Stupanj usklađenosti interesa pojedinca i države Stupanj usklađenosti interesa različitih skupina i slojeva društva Smanjenje stupnja napetosti između različitih skupina društva
Pitirim Sorokin (): “... svi kriteriji napretka, ma koliko različiti bili, na ovaj ili onaj način podrazumijevaju i trebaju uključivati načelo sreće.”
3. Francuski prosvjetitelji smatrali su sljedeće kriterije za napredak: a) razvoj razuma i morala; b) sve veća složenost pravnih institucija; c) razvoj proizvodnih snaga; d) osvajanje prirode. 4. Revolucija je: a) brze, kvalitativne promjene u životu društva; b) spor, postupan razvoj; c) stanje stagnacije; d) vratiti u prvobitno stanje.
5. Je li presuda točna? O. Progresivni razvoj društva uvijek je nepovratno kretanje naprijed. B. Društveni napredak je kontradiktoran i ne isključuje povratna kretanja i nazadovanje. a) samo je A istinito; b) samo je B istinito; c) A i B su točni; d) oba su netočna. 6. Jesu li sljedeće tvrdnje točne? A. Napredak karakterizira prijelaz s višeg na niže. B. Napredak karakteriziraju procesi degradacije, povratak nižim oblicima i strukturama, a) samo je A istinito; b) samo je B istinito; c) A i B su točni; d) obje su presude netočne.
7. Kriterij razvoja društva nije: a) stupanj razvoja znanosti: b) stupanj u kojem pojedinac zadovoljava svoje potrebe; c) vjerske preferencije društva; d) stanje u gospodarstvu. 8. Mislilac koji je razvoj morala nazvao glavnim kriterijem napretka: a) F. Schelling; b) G. Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier.
9. Reforma je preobrazba: a) mijenjanje političke strukture društva; b) uklanjanje starih društvenih struktura; c) mijenjanje bilo kojeg aspekta društvenog života; d) dovođenje do regresije društva. 10. Neophodan uvjet samoostvarenje osobe je: a) sloboda; b) tehnologija; c) moral; d) kultura.
11. Potpuna promjena u svim aspektima društvenog života, uključujući i temelje postojećeg sustava, je: a) reforma; b) inovativnost; c) revolucija; d) napredak. 12. Jedan od prvih koji je potkrijepio ideju društvenog napretka: a) starogrčki pjesnik Hesiod; b) francuski filozof A. Turgot; c) njemački filozof Hegel; d) utemeljitelj marksizma K. Marx.
Pojam društvenog napretka
1. Napredak znači:
a) pad kulture;
b) kretanje naprijed;
c) ciklički razvoj;
d) stanje stabilnosti.
2. Najstarije društvo nazvao je “zlatnim dobom”:
a) Platon;
b) Aristotel;
c) Lukrecije Kar;
d) Heziod
3. Francuski prosvjetitelji uključivali su sljedeće kriterije za napredak:
a) razvoj razuma i morala;
b) sve veća složenost pravnih institucija;
c) razvoj proizvodnih snaga;
d) osvajanje prirode.
4. Revolucija je:
a) brze, kvalitativne promjene u životu društva;
b) spor, postupan razvoj;
c) stanje stagnacije;
d) vratiti u prvobitno stanje.
5. Je li presuda točna?
A. Progresivni razvoj društva uvijek je nepovratno kretanje naprijed.
B. Društveni napredak je kontradiktoran i ne isključuje povratna kretanja i nazadovanje.
a) samo je A istinito;
b) samo je B istinito;
c) A i B su točni;
d) oba su netočna.
6. K. Popper je vjerovao da:
A. Povijesni proces je progresivan.
B. Napredak je moguć samo za pojedinca.
a) samo je A istinito;
b) samo je B istinito;
c) oba su netočna;
d) A i B su točni.
7. Kriterij razvoja društva nije:
a) stupanj razvoja znanosti:
b) stupanj u kojem pojedinac zadovoljava svoje potrebe;
c) vjerske preferencije društva;
d) stanje u gospodarstvu.
8. Mislilac koji je razvoj morala nazvao glavnim kriterijem napretka:
a) F. Schelling;
b) G. Hegel;
c) A. Saint-Simon;
d) C. Fourier.
9. Reforma je transformacija:
a) mijenjanje političke strukture društva;
b) uklanjanje starih društvenih struktura;
c) mijenjanje bilo kojeg aspekta društvenog života;
d) dovođenje do regresije društva.
10. Neophodan uvjet za samoostvarenje osobe je:
a) sloboda;
b) tehnologija;
c) moral;
d) kultura.
11. Potpuna promjena u svim aspektima društvenog života, uključujući i temelje postojećeg sustava, je:
a) reforma;
b) inovativnost;
c) revolucija;
d) napredak.
12. Jedan od prvih koji je potkrijepio ideju društvenog napretka:
a) starogrčki pjesnik Hesiod;
b) francuski filozof A. Turgot;
c) njemački filozof Hegel;
d) utemeljitelj marksizma K. Marx
13. Dopunite definiciju: “Društveni napredak je...”:
a) stupanj (faza) razvoja društva, njegove kulture;
b) stanje društva u cjelini na određenom stupnju povijesnog razvoja;
c) pravac društvenog razvitka, u kojem dolazi do progresivnog kretanja društva od prostih i nižih oblika društvenog života k složenijim i višim;
d) razvoj i prijelaz društva s višeg na niže.
14. Saint-Simon je vjerovao da je najveće postignuće društvenog napretka društvo:
a) univerzalni sklad;
b) feudalni posjed;
c) industrijsko-industrijski;
d) društveni.
15. Ideju da se društvo razvija na putu nazadovanja branili su:
a) starogrčki filozof Platon;
b) starogrčki filozof Aristotel;
c) starogrčki pjesnik Hesiod;
d) francuski prosvjetitelj J.A. Condorcet.
16. Najviši kriterij društvenog napretka, prema K. Marxu, je:
a) razvoj proizvodnih snaga;
b) moralno, duhovno i etičko stanje društva;
c) stupanj povećanja ljudske slobode;
d) razvoj ljudskog uma.
17. Što se od sljedećeg može pripisati uzrocima društvenih promjena:
a) vanjski čimbenici, utjecaj prirodnog okoliša;
b) proturječja koja se javljaju između različitih društvenih snaga unutar društva;
c) želja ljudi za nečim novim, savršenijim;
d) sve navedeno.
18. Koji je najviši kriterij društvenog napretka?
a) interesi razvoja proizvodnih snaga;
b) moralno, duhovno stanje društva;
c) osoba, kvaliteta njezina života (progresivno je ono što doprinosi usponu humanizma);
d) sve navedeno,
19. Drevni grčki filozofi Platon i Aristotel na povijest su gledali kao na:
a) ciklička cirkulacija;
b) kretanje naprijed;
c) spiralno kretanje;
d) razvoj od složenog ka jednostavnom.
20. Kriterijem društvenog napretka može se smatrati:
a) razvoj uma;
b) razvoj proizvodnje, znanosti i tehnologije;
c) razvoj morala;
d) sve navedeno.
21. Jesu li sljedeće tvrdnje točne?
A. Razvoj znanosti i tehnologije univerzalni je kriterij društvenog napretka.
B. Razvoj humanizma univerzalni je kriterij društvenog napretka.
a) samo je A istinito;
b) samo je B istinito;
c) A i B su točni;
d) obje su presude netočne.
22. Jesu li sljedeće tvrdnje točne?
A. Napredak karakterizira prijelaz s višeg na niže.
B. Napredak karakteriziraju procesi degradacije, povratak nižim oblicima i strukturama.
a) samo je A istinito;
b) samo je B istinito;
c) A i B su točni;
d) obje su presude netočne.
Korišteni resursi:
1. Sorokina E.N. Razvoj lekcija iz društvenih studija. Razina profila: 10. razred. - M.: VAKO, 2008. - 512 str. - http://books.tr200.ru/v.php?id=228758
Moralnost
1. Jesu li presude točne?
O. Zadaća morala je ocjenjivati ljudske postupke sa stajališta dobra i zla.
B. Zadaća morala je regulirati ljudske odnose
a) samo je A točno
b) samo je B točno
c) i A i B su istiniti
d) obje su presude netočne
2. "Zlatno pravilo"moral proglašava načelo:
a) djelovati ne na temelju osobnih interesa, već na temelju interesa društva
b) živi - pusti druge da žive
c) ponašajte se prema drugima kao što se oni ponašaju prema vama
d) ne čini drugima ono što ne želiš sebi
3. I moralne norme i pravne norme
1) izraženo u službenom obliku
2) stvara ih država
3) uređuju društvene odnose
4) osigurana snagom države
4. Moralni standardi su
1) obrasci ljudskog ponašanja u društvu povezani s idejom dobra i zla
2) primjeri ideja o lijepom i ružnom u umjetnosti
3) norme za čije kršenje je osoba zakonski odgovorna
4) pravila ponašanja osigurana snagom državne prisile
5. Odnose među ljudima sa stajališta dobra i zla uređuju:
1) desno
2) moralnost
3) znanost
4) čl
6. Jesu li sljedeći sudovi o moralnim kvalitetama istiniti?
A. Savjest je najviši oblik čovjekove sposobnosti moralne samokontrole
B. Čast je svijest pojedinca o svom društvenom značaju i priznanje tog značaja od strane društva
1) samo A je točno 3) i A i B su istiniti
2) samo je B istinito 4) oba suda su netočna
7. Dovršite frazu.
Skup normi koje određuju ljudsko ponašanje u društvu i temelje se na javnom mnijenju je: _____ moralnost __________________
8. Dolje je popis pojmova. Svi oni, osim jednog, povezani su s pojmom "moral".
Društvena norma, pravo, dobro i zlo, duhovnost, sankcije.
Pronađi i identificiraj pojam povezan s drugim pojmom.
Odgovor: ________pravo_______________
9. Na tri primjera ilustrirajte jedinstvo morala i prava.
Odgovor: Primjeri koji ilustriraju jedinstvo morala i prava uključuju: U sustavu društvenih normi moral i pravo su najuniverzalniji, protežu se na cijelo društvo. Norme morala i prava imaju jedinstven predmet uređenja - društvene odnose. I moralne norme i pravne norme dolaze iz društva. Norme morala i prava nastale su iz mononormi primitivnog društva. Moralne i pravne norme imaju sličnu strukturu itd.
1) djelatnost i djelatnost
2) dobit i gubitak
3) bogatstvo i siromaštvo
4) čast i dostojanstvo
12. Moralne norme za razliku od pravnih normi
1) regulirana od strane države
2) odnose se na odnose samo s određenom skupinom ljudi
3) regulirati ponašanje svih ljudi
4) promjena uslijed promjene vlasti
1) znanost
2) umjetnost
3) obrazovanje
4) moral
1) umjetnost
2) moralnost
3) obrazovanje
4) religija
15. Moralni standardi, za razliku od pravnih
1) regulirati ponašanje ljudi
3) daju se isključivo snagom javnog mišljenja
4) savladana u procesu socijalizacije
16. Društvene norme koje odražavaju ideje o dobru i zlu su
1) običaji i tradicija
2) moralni standardi
3) estetski standardi
U nedostatke sistemsko-funkcionalnog pristupa spada činjenica da pojedinačni čimbenici u politici i osobni sukobi, kojima je pun politički život, ostaju zanemareni. Pojedinac se smatra samo izvršiteljem funkcija koji igra određenu ulogu u okviru određenog sustava. Osim toga, pobornicima ovog pristupa zamjera se pretjerani shematizam i formalizam u proučavanju složenih političkih pojava.
Uz gore navedene metode, u političkoj se znanosti koriste i mnoge druge: logičke (analiza i sinteza, indukcija i dedukcija, eksperiment, modeliranje itd.), komparativne, povijesne, metode empirijskih istraživanja.
Sva ta raznolikost pristupa i metoda u političkoj znanosti, sa svim svojim prednostima i nedostacima, ukazuje na to da spoznaja o biti političkih pojava i procesa ne može biti jednodimenzionalna i unilinearna. Potrebno je uzeti u obzir i koristiti cjelokupno bogatstvo akumulirane metodologije kako bi znanje dalo praktične i ciljane rezultate.
Raznolikost pristupa pojačana je posebnostima političke znanosti raznim zemljama. Istodobno, osobito u posljednjim desetljećima, kao rezultat jačanja komunikacijskih veza i informatizacije, dolazi do međusobnog utjecaja i međusobnog obogaćivanja vodećih pravaca i metodologija politologije.
Ako je u prvoj polovici 20.st. U razvoju političke znanosti prevladala je ideja usavršavanja istraživačkih metoda i metoda; u drugoj polovici razvoj je išao putem preciziranja predmeta istraživanja. Zajednička nit i dalje je jačanje pragmatične orijentacije političke znanosti i sve veća uloga njezinih primijenjenih grana.
Pitanje 5. Osnovni pristupi razumijevanju politike
Pojam “politike” nije tako jednostavan kako se čini. Njegova je definicija prvi put dana u Stara Grčka, gdje je riječ polis označavala državu, a riječ politika državne ili javne poslove, točnije umijeće vladanja. Ovakvo shvaćanje politike vrijedi i danas, ali samo u najopćenitijim crtama.
Na suvremenoj znanstvenoj razini postoji nekoliko glavnih pristupa razumijevanju politike.
Prije svega, to je povijesno utemeljena ideja politike kao upravljanja društvom; a budući da je u tome najviše uključena država, politika se ovakvim pristupom svodi na državnu djelatnost.
Postoji široko rasprostranjen pogled na politiku kao na reguliranje odnosa između različitih društvenih slojeva, etničkih skupina i državnih entiteta. Ovisno o predodžbama o njihovim interesima u ovoj opciji, politika se promatra ili kao borba ili suradnja između njih, ili kao složena interakcija.
Široko je kultivirano shvaćanje politike kao borbe različitih društvenih skupina i pojedinaca za vlast. Veliki teoretičar političke znanosti, američki znanstvenik G. Lasswell (1902. – 1978.) tvrdio je da je politika povezana s formiranjem moći. Utemeljitelj političke psihoanalize, Lasswell, uveo je koncept "moćne osobnosti". Njegova unutarnja opruga je želja da se stjecanjem moći prevlada osjećaj vlastite inferiornosti. Identifikacija kategorije moći kao determinirajuće proizlazi iz činjenice da sfera politike ne pokriva samo državu i politički sustav, već nadilazi njihove granice. Posebno je to vidljivo u unutarnjoj politici, gdje se jasno otkrivaju neformalni, skriveni mehanizmi za postizanje javnih ciljeva.
U modernoj znanosti također postoji želja da se politika svede na izražavanje ekonomskih ili ideoloških interesa. Ovaj pristup dolazi iz marksizma, iz Lenjinove izjave: "...Politika je najkoncentriraniji izraz ekonomije" (V.I. Lenjin, Poln. sobr. soch. T. 42. P. 216).
Postoji definicija politike kao obilježja tijeka djelovanja usmjerenog na postizanje određenih ciljeva u međusobnim odnosima ljudi.
Raznolikost pristupa objašnjenju značenja politike komplicira izražavanje njezina koncepta i jasnu formulaciju. Ne pretendirajući na iscrpno tumačenje, recimo da je politika sfera djelovanja društvenih skupina čiji je cilj osvajanje, zadržavanje i korištenje državne vlasti za zadovoljenje svojih interesa i potreba. Ova definicija ukazuje na državu kao središnji element politike, a sama se država smatra glavnom kategorijom znanosti o politici. Ovaj pristup potječe od Aristotela koji je politiku neraskidivo povezao s državom. Ali također odgovara modernim idejama, jer kombinira takve ključne elemente kao što su aktivnost - država - moć.
Pitanje 6: Struktura politike
Moderna politika ima složenu strukturu. njoj najvažniji elementi su sljedeći.
Objekti politike su kontinuirano promjenjiv skup društvenih problema ove razine, čije rješenje zahtijeva političku intervenciju, reforme i strukturne promjene.
Subjekti politike su neposredni sudionici političkog djelovanja: ljudi, njihove organizacije, stranke, pokreti koji teže političkim ciljevima, rješavaju političke probleme.
Politička moć je sposobnost određenih političkih snaga da odlučujuće utječu na društvo, razvijaju i provode politiku temeljenu na ravnoteži snaga i interesa, podređujući ljude tome.
Politički procesi su interakcija različitih političkih snaga, političkih subjekata u rješavanju političkih problema, njihov utjecaj na objekte politike.
Političke ideje i koncepti – teorijsko razumijevanje političkog razvoja društva, odraz interesa i raspoloženja različitih društvenih skupina, iznalaženje rješenja za političke probleme.
Nabrajanje samo glavnih sastavnica politike pokazuje da je ona kao fenomen enormna. Politika pokriva gotovo sva područja modernog života. Nije slučajno da se široko koriste sljedeći pojmovi: ekonomska politika, tehnička politika, vojna politika, socijalna politika, kulturna politika, obrazovna politika itd. Politika je također raznolika u svom obliku. To uključuje i upravljanje, i obnašanje vlasti, i borbu za vlast, za utjecaj u društvu, i djelovanje oko političkih problema, i umijeće političkih odnosa, te teorijski rad na iznošenju ideja i programa za njihovu provedbu.
Širina i raznolikost političkog spektra diktiraju potrebu za mnogim znanostima koje razvijaju pojedine aspekte politike kao društvenog fenomena. A takva raznolikost znanosti postoji u stvarnosti već dugo vremena. Mnoge znanosti imaju svoje vrste u proučavanju različitih aspekata politike (metodološke, specifično primijenjene, sociološke, povijesne, regulatorne itd.). To su povijest i geografija, pravo i sociologija, filozofija i ekonomska teorija, psihologija i kibernetika, praksiologija i logika itd. Svaka od njih ima za predmet proučavanje jednog ili drugog oblika politike, počevši od metodološkog aspekta pa sve do specifična primijenjena pitanja.
Povijest proučava stvarne društveno-političke procese, različita gledišta na te procese, a time nam omogućuje razjašnjavanje i objašnjenje uzroka aktualnih političkih procesa. Politička i ekonomska geografija detaljno obrađuje uvjete (prostornu i gospodarsku uvjetovanost političkih procesa, ulogu okoliša, prirodnu podlogu za formiranje političkog djelovanja i dr.) koji su važni za analizu političkog procesa. Filozofija stvara opću sliku svijeta, pojašnjava mjesto čovjeka i njegove djelatnosti u ovom svijetu, a ujedno daje opći pojmovi o načelima i uvjetima znanja, razvoju teorijskih pojmova općenito, političkih napose. Zakon ocrtava opći okvir djelovanja svih struktura vlasti, kao i drugih organizacija, građana i njihovih udruga, odnosno okvir za formiranje središnjih političkih pojava. Sociologija proučava strukturu i funkcioniranje kako društva u cjelini tako i pojedinih skupina koje ga čine, kao i društveno-političke odnose u tom društvu. Prakseologija proučava uvjete i tokove svih vrsta ljudske djelatnosti, pa tako i političke.
Svaka od ovih znanosti ima svoj predmet i svoj kut gledanja u proučavanju politike. A samo politologija proučava politiku u cjelini. Većina domaćih i stranih znanstvenika politologiju smatra općom, integrativnom znanošću o politici u svim njezinim pojavnim oblicima. Ona je u interakciji s drugim znanostima društveno-političkog ciklusa, koristeći njihova znanstvena dostignuća u interesu potpunije spoznaje politike.
Pitanje 7. Politička misao starog istoka
Politička znanost ima bogatu, dugu povijest u obliku evolucije političkih ideja. Temelji se na idejama i konceptima koje su najbolji mislioci prošlosti razvijali tijekom ljudske povijesti. Politička i pravna ideologija nastala je zajedno s državom i prošla višestoljetni razvojni put. Razumijevanje društvenih problema i moralnih i političkih vrijednosti započelo je u davnim vremenima. Različite ideje vezane uz moć i prava, državu i osobnost, demokraciju i despotizam nalaze se u djelima mislilaca stare Kine, arapskog istoka, muslimanskog svijeta i europske civilizacije. Provjereni su povijesnom praksom i izbrušeni u jasne formule političkih dokumenata. Stalno se tragalo za optimalnim modelima društvenog ustroja, odnosa pojedinca, društva i države, te dugo vremena provodilo se u okviru filozofskih i religijskih učenja.
U III–II tisućljećima pr. e. mišljenjem ljudi još uvijek su dominirale mitološke ideje o svijetu oko njih. To se odrazilo i na političku misao: temeljila se na ideji božanskog podrijetla političkih poredaka. Istina, različito se tumačio odnos zemaljskih i nebeskih vladara.
Za stare Egipćane, Babilonce i Indijce sami su bogovi, u bilo kojim okolnostima, ostali arbitri zemaljskih pitanja, prvi zakonodavci i vladari. Na primjer, Bog je imao poseban ugovorni odnos sa židovskim narodom i smatran je njihovim glavnim vladarom, zakonodavcem i sucem. Stari Kinezi su imali malo drugačiju ideju: za njih je car bio jedini dirigent volje nebeskih sila. Bogovi su ga obdarili svom puninom zemaljske moći, dajući mu posebne unutarnje snage i sposobnosti za njezino provođenje.
Naglašavanje božanske prirode moći dugo je bila poprečna tema i mitoloških i religijskih svjetonazora. Oni su osvjetljavali postojeću društvenu strukturu neospornim autoritetom viših sila – hijerarhije bogova ili jednog boga. Na primjer, u starom Babilonu u 18.st. PRIJE KRISTA e. Kralj Hamurabi svoje je zakonodavstvo prikazao kao provedbu volje bogova. Stoga je podjela na robove i slobodne, ekonomska i pravna nejednakost samih slobodnih morala biti shvaćena kao pravedna, darovana voljom bogova.
U starom Iranu oko 8.st. PRIJE KRISTA e. Rođena je vjerska doktrina zoroastrizma (Zoroaster, Zoroaster). Ova je doktrina imala veliki utjecaj na ideološke i religijske koncepte Istoka i Zapada (uključujući i formiranje kršćanstva). Bit zoroastrizma je borba u svijetu dvaju principa: dobra i zla. Dobro personificira svijetli bog - Ormuzd, zlo - mračni bog - Ahriman. Svjetlost i tama međusobno se bore, a smisao postojanja svake osobe leži u aktivnoj borbi protiv tame i zla. Zaratustra je bio uvjeren u konačnu pobjedu dobra, iako zlo može privremeno trijumfirati. Država bi, prema Zaratustri, trebala biti zemaljsko utjelovljenje svijetlog boga Ormuzda. Monarh se ponaša kao njegov sluga i mora se boriti protiv zla u državi, usađujući dobrotu.
U staroj Indiji počeci ideologije brahmanizma ocrtani su već u Vedama u 2. tisućljeću pr. pr. Kr.), koji potkrepljuju podjelu društva na 4 varne, odnosno klase: brahmane, kšatrije, vaishye i šudre. Ove klase i njihovi različiti položaji unaprijed su određeni dharmom, to jest svjetskim zakonom i dužnošću. Manuovi zakoni (2. tisućljeće pr. Kr.) potkrijepili su vodeću ulogu brahmana i njihovo isključivo pravo tumačenja dharme. Uz sofisticirane zemaljske kazne za kršenje dharme od strane predstavnika drugih klasa, Manuovi zakoni uveli su strah od preseljenja duše u niže biće.
Bio je usmjeren protiv brahmanske ideologije i sustava varna u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA e. učenja Siddharthe, zvanog Buddha (Prosvijetljeni). Za budiste Dharma djeluje kao obrazac koji upravlja svijetom, prirodni zakon. Za racionalno ponašanje neophodno je poznavanje i primjena ovog zakona: put zakonitosti pokazuje se ujedno i putem pravde i mudrosti. Glavno je da je, za razliku od brahmanizma, budizam proklamirao orijentaciju prema individualnom putu spasenja.
Određena racionalistička tumačenja države i prava zapažaju se u Arthashastri (IV.–III. st. pr. Kr.), čijim se autorom smatra Kautilya (Chanakya), savjetnik i ministar kralja Chandragupte I. Osim moralnih standarda, naglasak je i na djelu „Arthashastra“ (IV–III. st. pr. Kr.). bio na praktičnim koristima (artha) i njime određenim političkim događajima i upravnim institucijama.
Veliki mislilac stare Kine Konfucije (VI-V st. pr. Kr.) priznavao je božansko porijeklo vlasti cara, ali je odbacivao božansko porijeklo države. Prema njegovu nauku, nastala je sjedinjavanjem obitelji. To jest, država je velika patrijarhalna obitelj, gdje je car strog, ali pravedan otac, a njegovi podanici su njegova poslušna djeca. Odnosi u državi moraju biti uređeni prvenstveno moralom. Dobrobit naroda jedna je od središnjih točaka političkog dijela njegove doktrine. Mudar upravitelj mora dobro znati što ljudi vole, a što mrze; mora uvijek težiti dobru, a onda će ga ljudi slijediti. Slijediti ove principe znači "tao" (pravi put). Sam Konfucije nije postigao veći uspjeh u pokušaju da svoje ideje provede u praksi. Međutim, njegova je doktrina postala polazište, standardna “mjerna ljestvica” političke kulture s kojom su mislioci i reformatori sljedećih generacija uspoređivali svoje teorije.
U okviru taoizma, čijim se utemeljiteljem smatra Lao Tzu (6. st. pr. Kr.), pravi put (Tao) nije se smatrao putem u skladu sa zahtjevima bogova, već prirodnom nužnošću. Odnosno, prema Lao Tzuu, zakoni prirode viši su od zakona bogova i u sebi nose najvišu vrlinu i prirodnu pravdu. Tako je bio jedan od prvih koji je kritizirao društveno-politički ustroj Kine. Njegovi pozivi na apstinenciju i povratak zajedničkom životu u patrijarhatu nisu dobili široku podršku javnosti.
Utemeljitelj mohizma Mozi (5. st. pr. Kr.) potkrijepio je ideju o prirodnoj jednakosti ljudi. Da bi to učinio, on je na nov način protumačio pojam “volje neba” smatrajući ga univerzalnošću, odnosno jednakim odnosom prema svim ljudima. Otuda njegova oštra kritika postojećeg poretka. Mozi je postao jedan od prvih utemeljitelja ugovornog koncepta nastanka države. Tvrdio je da je nedostatak upravljanja i zajedničkog razumijevanja pravde odredio stanje neprijateljstva i kaosa u društvu. Da bi ih uklonili, ljudi su izabrali najkreposnijeg i najmudrijeg čovjeka i nazvali ga sinom neba.
Legalisti drevne Kine, koje je zastupao jedan od istaknutih predstavnika ove škole, Shang-Yang (IV. st. pr. Kr.), kritizirali su Konfucijeve poglede zbog idealizma u pogledu moralnih standarda za vladara, kojima bi se trebao rukovoditi. Shang-Yang je vjerovao da se ne može vladati uz pomoć vrlina, već uz pomoć strogih zakona, kojih se ljudi moraju pridržavati pod prijetnjom kazne i nasilja. Da bi to postigli, legalisti su potkrijepili načelo kolektivne odgovornosti koja se temelji na međusobnoj odgovornosti (peto- i desetodvorka) i uveli ideje potpune denuncijacije. Te su ideje imale značajnu ulogu u daljnjem razvoju sustava javne uprave u staroj Kini i susjednim zemljama, a potom, mongolskim osvajanjem, iu Rusiji.
Dakle, prvi pokušaji shvaćanja društveno-političkog ustrojstva u okvirima religiozno-mitološkog svjetonazora sastojali su se od razmatranja zemaljskih poredaka kao neraskidivog dijela kozmičkih poredaka koji imaju božansko podrijetlo. Time je potvrđena superiornost reda nad kaosom.
Pitanje 8. Politička misao antičke Grčke i Rima
U 1. tisućljeću pr. e. Kako se društvo razvijalo, dolazi do skoka u duhovnoj kulturi i čovječanstvo čini prve korake prema racionalnoj samosvijesti u okviru filozofije. Politička filozofija antičke Grčke s pravom se smatra istinskim vrhuncem političke misli antičkog svijeta. U početku se razvijao kao ideologija slobodnih ljudi, pa je njegova glavna vrijednost sloboda. Osobitosti geografskog položaja Hellasa omogućile su bliski suživot razne forme vladavina, raznolikost međudržavnih odnosa i kulturnih stilova dali su istinsko bogatstvo političkom životu. U mnogim gradovima-polisima građani su aktivno sudjelovali u političkom životu, vlast nije bila vjerska, cijela je Grčka bila arena borbe za vlast ne svećenika, već običnih građana. Naime, razvoj političke znanosti odražavao je objektivne potrebe društvenog života.
Jedan od prvih pokušaja razmatranja nastanka i oblikovanja čovjeka i društva kao dijela prirodnog procesa, kao rezultat prilagodbe i oponašanja, bile su Demokritove ideje (460–370). Naime, politika i zakoni su umjetne tvorevine, ali nastale u prirodnom razvoju čovjeka i društva kao dijela prirode. Iz ovoga slijedi kriterij pravednosti za društvo: pravedno je sve što odgovara prirodi (osjećaj za mjeru, uzajamna pomoć, zaštita, bratstvo itd.). Demokrit je bio jedan od prvih koji je potkrijepio ideju demokratskog društvenog sustava izgrađenog na načelima jednakosti i pravde. Pritom se ne može predstavljati kao bezuvjetni zagovornik obveznog sudjelovanja svih građana u vođenju politike. On, kao i mnogi drugi, izdvaja za to najbolji ljudi oni najsposobniji za upravljanje.
Drugi pravac koji utemeljuje demokratsko ustrojstvo države bila je sofistika (5. st. pr. Kr.). Na primjer, Protagora (481.–411.) to je opravdavao činjenicom da su bogovi ljudima dali istu priliku da se bave mudrošću, vrlinama i umijećem državnog života. Glavni zadatak politike je usaditi građanima takve vrline kao što su pravednost, razboritost i pobožnost.
Sokrat (469–399) bio je jedan od prvih koji je postavio temelj svim kasnijim političkim znanostima s idejom da vladaju oni koji znaju. Političko znanje se postiže mukotrpnim radom osobe dostojne ove istine, moralne i politički čestite.
Platonove političke ideje (427–347) najpotpunije su izložene u dijalogu “Republika”. Sudionici u dijalogu pokušavaju oblikovati sliku idealne države u kojoj bi vladala istinska pravda. Poticajnim razlogom za nastanak države Platon smatra različitost ljudskih materijalnih potreba i nemogućnost njihovog samostalnog zadovoljenja. Ključ stabilnosti države je podjela rada prema sklonostima duše. Trima principima ljudske duše - razumnom, bijesnom i poželjnom - u državi odgovaraju tri slična principa - deliberativni, zaštitnički i poslovni. Ovi posljednji odgovaraju trima klasama: vladarima, ratnicima i proizvođačima, koji se ne bi trebali miješati u međusobne poslove. Državom mora upravljati posebna klasa filozofa posebno obučenih za tu ulogu.
Platon opisuje 7 vrsta vlasti: jednu – gore opisanu – idealnu, koja nije postojala u stvarnosti; dva su ispravna (monarhija i aristokracija) i četiri nesavršena politička oblika: timokracija, oligarhija, demokracija i tiranija. Štoviše, on demokraciju naziva glavnim problemom politike, jer ona nije moć mase, što će neizbježno dovesti do tiranije većine. U demokraciji se, po njegovom mišljenju, kvari moral, protjeruje razboritost, a uspostavljaju oholost i besramnost. Demokracija je kratkotrajna; gomila vrlo brzo prepušta vlast pojedinačnom tiraninu.
U Platonovom političkom idealu pojedinac, društvo i država spojeni su u polisu. Vjerovao je da pravo znanje nije svojstveno običnom pojedincu i nastojao ga je podrediti državi. Da bi to učinio, on uvodi strogu hijerarhiju klasa: filozofi-vladari (viša klasa); stražari i ratnici; obrtnici i seljaci (fizički rad). Podanici nemaju ništa svoje – ni obitelj, ni imovinu – sve je zajedničko. Ali također višim klasama nemaju pravo prisvajati državnu imovinu. “Mi oblikujemo državu”, napisao je Platon, “ne tako da samo neki ljudi u njoj budu sretni, nego da svi u njoj budu sretni” (vidi Platon, “Država”). Mnogi izvore totalitarizma vide u Platonovim političkim učenjima.
Još jedan istaknuti znanstvenik stare Grčke bio je Aristotel (384–322), koji je analizirao mnoge političke koncepte. Po njegovom mišljenju, politologija se bavi državom, polisom. Tvrdio je da je država prirodni entitet; razvoj društva ide od obitelji prema zajednici (selo), a od nje prema državi (grad-polis). Prirodno podrijetlo države proizlazi iz činjenice da je “čovjek po prirodi političko biće” i da u sebi nosi instinktivnu želju za “zajedničkim životom”. Ipak, država ima prioritet - ona je, smatra, po prirodi stvari ispred obitelji i pojedinca. Država postoji radi bolji život njihovi građani. Aristotel u svojoj knjizi Politika nije razlikovao državu od društva, ističući da je “potrebno da cjelina prethodi dijelu”. Država mora biti utjelovljenje pravde i prava, izraz zajedničkog interesa građana.
Aristotelovo učenje sadrži i totalitarne tendencije: čovjek je dio države, njegovi su interesi podređeni javnom dobru. Građane je nazivao slobodnim ljudima, ali je slobodu shvaćao samo kao suprotnost ropstvu: građani nisu robovi, nitko ih ne posjeduje; bave se vojnim, zakonodavnim, pravosudnim poslovima i poljoprivredom i industrijska proizvodnja- mnoštvo robova.
Uspoređujući oblike vladavine, Aristotel ih dijeli po dva osnova: po broju vladara i po svrsi, tj. moralnom značaju vladavine. Rezultat su bila tri "prava" (monarhija, aristokracija, državna uprava) i tri "pogrešna" (tiranija, oligarhija i demokracija). Najbolji oblik vjerovao je da državno uređenje treba ujediniti tri elementa: vrlinu, bogatstvo, slobodu - i time spojiti interese bogatih i siromašnih.
Poznati rimski govornik i mislilac Marko Ciceron (106. -43. pr. Kr.) dao je određeni doprinos tumačenju države. Za njega se država javlja kao usklađena pravna komunikacija; smatrao ju je utjelovljenjem pravde i prava. Platon i Aristotel smatrali su da su prirodno pravo i država neodvojivi. Ciceron je rekao da je prirodno pravo nastalo prije svakog pisanog zakona, prije stvaranja države. S tim u vezi, Ciceron je stajao na početku shvaćanja ideje “pravne države”. Smatrao je da je najrazumniji oblik države mješovita, u kojoj bi bili spojeni kraljevska vlast, aristokracija i demokracija.
Dakle, glavni problemi političke filozofije antike bili su oblici državnosti, priroda vlasti i položaj pojedinca u državi.
Pitanje 9. Politička misao srednjeg vijeka
Sadržaj političkih učenja unaprijed određuje periodizaciju njihove povijesti, budući da je problem utvrđivanja etapa u razvoju političke misli prvenstveno općeteorijske naravi. U tom smislu najprikladnija je konstrukcija periodizacije koja koincidira s civilizacijskom podjelom cjelokupne povijesti čovječanstva: stari svijet, srednji vijek, novo doba, Moderna vremena. Sukladno tome, sadržaj ovog poglavlja strukturiran je s jednim odstupanjem od dijagrama. To je poznavanje religijskih ideja o politici.
Kao što je već spomenuto, prvi pokušaji u ljudskoj povijesti razumijevanja društveno-političkih problema stigli su do nas u religijskim mitovima i legendama. Mit o Noi, star više od pet tisuća godina, govori o rješenju niza društvenih problema. Mnoga pitanja moći, vlasništva i ljudskih odnosa odražavaju se u mitovima stare Grčke i Rima. Sustavan pristup razmatranju mnogih pitanja državnosti, prava i društvenog ponašanja sadržan je u dokumentima svjetskih religija: budizma, kršćanstva, islama. Religije su posvećivale postojeći društveni poredak neospornim autoritetom viših sila – hijerarhije bogova ili jednog boga.
"Društveni napredak" - Progres. Društveni napredak. Je li moguć društveni napredak? Napredak. Tijek informacija. Razni narodi razvijati različitim brzinama. Društveni napredak i razvoj društva. Niz uzoraka. Vrhunac umjetnosti. Vrijeme. Što je društvo? Ujednačen razvoj.
„Razvoj društva“ – Brojni ratovi. Primitivni komunalni sustav. Regresivna uloga. Ratovi su igrali progresivnu ulogu. Razvijeno industrijsko društvo. Revolucija. Građani. Primitivni sustav. Praktični dio. Reforma. Informatizacija škola. Zakon ubrzanja društva. Društveni napredak. Društveni fenomen. Zakon razvoja društva.
"Sociološka istraživanja" - Društveni sustav. Teorija društvenog ugovora. Djela iz antičkog razdoblja. Aristotelova teorija. Sociologija kao znanost. Društvene organizacije. ljudski. Vrste socioloških istraživanja. Platonova "Republika". Sociologija. Kompletan pregled. Analiza sadržaja. Funkcije sociologije. Telefonska i mail anketa.
“Društvo i odnosi s javnošću” - Društvo i priroda. Funkcije društva. Društvo. Društvo i odnosi s javnošću. Što je društvo? Društveni odnosi Sfere javnog života Društvo je dinamičan sustav Društvo i priroda. Sfere javnog života. Društvo je dinamičan sustav.
“Društveni napredak” - Proces nedosljednosti. Primjeri iz ruske povijesti. Čovječanstvo. Raznolikost načina i oblika društvenog razvoja. Napredak. Georg Hegel. Napredak i nazadovanje. Društveni razvoj. Sociološke teorije. Dva pristupa rješavanju pitanja smjera ljudske povijesti. Karl Popper. Ideje ljudi o budućnosti.
“Disciplina sociologije” - Metode sociološkog istraživanja. Udžbenik sociologije. Sociologija ne može postojati bez dobivanja empirijskih informacija. Sustav sociološkog obrazovanja u Rusiji. Eksperiment. Sociološki fenomeni. Sociološka istraživanja. Teorijski dio. Ispitanik. Proučavanje dokumenata. Sustav znanstvenih spoznaja.
Učitavanje...