Izreke. Tumačenje knjiga Staroga zavjeta. Izreke Žena iz Izreka 31 je mudra žena.

28.12.2013

Matthew Henry

Tumačenje knjiga Staroga zavjeta. Izreke

POGLAVLJE 31

Neki vjeruju da je ovo poglavlje dodano Salomonovim parabolama, jer ga je napisao isti autor, smatrajući kralja Lemuela kraljem Salomonom; drugi - jer ima istu bit, iako ju je napisao drugi autor po imenu Lemuel. Ali bilo kako bilo, to je proročanstvo i, prema tome, napisao ga je Lemuel po Božjim uputama i nadahnuću poslanom odozgo; on ju je stavio u formu u kojoj je predstavljena, dok mu je majka diktirala sadržaj. Zvuči ovdje

(I.) Poticaj Lemuelu, mladom princu, da se čuva grijeha na koje će biti iskušavan i da vrši dužnosti na koje je pozvan (r. 1-9).

(II) Opis čestite žene, posebno s obzirom na majku i gospodaricu obitelji, koji Lemuelova majka ne piše kao pohvalu samoj sebi, iako je sigurno da je to njezin pravi portret, već ili kao uputu kćeri, jer su prethodni stihovi bili obraćanje njenom sinu, ili kao uputa sinu pri izboru žene. Mora biti čedna i skromna, marljiva i štedljiva, marljiva za muža, pažljiva prema obitelji, razborita u razgovoru i odgoju djece, a što je najvažnije, marljivo ispunjavati svoju dužnost prema Bogu. Ako nađe takvu ženu, ona će ga usrećiti (stihovi 10-31).

Stihovi 1-9

Mnogi tumači vjeruju da je Lemuel Salomon. Ovo ime znači "čovjek stvoren za Boga" ili "posvećen Bogu"; dobro odgovara slavnom imenu koje je Salomonu dano božanskim imenovanjem (2 Sam 12,25) - Jedidija, miljenik Gospodnji. Vjeruje se da je Lemuel bilo lijepo, nježno ime puno ljubavi kojim ga je nazvala njegova majka, a on je toliko cijenio majčinu snažnu naklonost prema sebi da se nije sramio zvati se tim imenom. Prije bi se moglo doći do zaključka da nam Salomon u ovoj prispodobi govori ono što ga je kao i ranije naučila njegova majka (Izr 4,4) - ono što ga je naučio njegov otac. Ali neki vjeruju (i ta veza nije nemoguća) da je Lemuel bio princ neke susjedne zemlje, čija je majka bila kći Izraela, možda iz Davidove kuće, i da ga je naučila ove dobre lekcije. Napomena:

(1.) Dužnost je majki, kao i očeva, poučavati svoju djecu što je dobro, da mogu činiti dobro, a što je zlo, da ga izbjegavaju. To treba učiniti dok su mladi i osjetljivi i većinu vremena pod brigom majke, a ona ima priliku omekšati i oblikovati njihov um i ne dopustiti mu da pobjegne.

(2) Čak i kraljevi trebaju upute; najveći čovjek je beznačajniji od najmanje Božje odredbe.

(3) Oni koji su dostigli zrelost trebali bi se često sjećati dobrih pouka koje su primili kad su bili djeca, za vlastitu opomenu, za izgradnju drugih i za slavu onih koji su ih poučavali u njihovoj mladosti.

U učenju ove majke (kraljice), primijetite:

I. Na prigovor mladog princa, kojim ga ona preuzima, izaziva njegovo zanimanje i budi njegovu pozornost na ono što se sprema reći (r. 2): “Što, sine moj? Što da ti kažem? Ona govori kao netko tko se pita kakav savjet da mu da i kojim riječima da ga uvjeri - tako zabrinuta za njegovu dobrobit! Ili se mogu razumjeti njezine riječi: "Što to radiš?" Ovo se čini kao optužujuće pitanje. Kad je bio mlad, primijetila je da je previše zaljubljen u žene i vino, pa je smatrala potrebnim ukoriti ga i oštro govoriti. “Što, sine moj! Hoćete li voditi sličan način života? Nisam li te ništa bolje naučio? Moram vas prekoriti, strogo vas prekoriti, a vi morate ispravno prihvatiti moje riječi, jer

(1) Ti si došao od mene, ti si sin moje utrobe, i zato govorim jer imam moć i osjećaje roditelja i ne mogu biti osumnjičen za zlu volju. Ti si dio mene. Nosio sam te s tugom, a za sve patnje koje sam s tobom doživio, potrebno mi je samo jedno: da budeš mudar i dobar - i tada ću biti dovoljno nagrađen.

(2) Posvećen si Bogu mome; ti si sin mojih zavjeta, sin za kojega sam molio Boga da mi te dade, a zatim obećao da ću te vratiti Njemu. Tako sam i učinio (baš kao što je Samuel bio sin Hanninih zavjeta). Često sam molio Boga da ti podari milost kao što je učinio mome sinu (Ps 71,1), a kako može propasti sin za kojega su se toliko molile? Kako da se ne ostvare sve moje nade u tebe? Naša djeca, posvećena krštenjem Bogu, s kojim smo u savezu i kojemu smo sami posvećeni, mogu se nazvati djecom naših zavjeta; ovo može biti dobra molba koju upućujemo Bogu u molitvi za njih, kao i dobra adresa u učenju koje im dajemo. Možemo reći da su kršteni, djeca naših zavjeta, i izlažu se opasnosti ako raskinu veze u koje su bili vezani u djetinjstvu.

II. Ona ga upozorava na dva razorna grijeha - grijeh nečistoće i pijanstva, koji će ga nedvojbeno uništiti ako im se počne prepuštati.

1. Protiv nečistoće (r. 3): "Ne daj svoju snagu ženama - tuđim ženama." Ne bi trebao biti mekan i ženstven i sa ženama provoditi vrijeme koje bi trebalo potrošiti na stjecanje znanja i dogovaranje poslova, kao što ne bi trebao trošiti svoj um (koji je snaga duše) na udvaranje i ugodnosti i vrijeme koje treba biti posvećen državnim poslovima . “Naročito se kloni bluda, preljuba i požuda, koje troše tjelesnu snagu i donose opasne bolesti. Ne daj svoje puteve, svoje osjećaje i život rušiteljima kraljeva koji su uništili mnoge i uzdrmali čak i samo Davidovo kraljevstvo (priča o Uriji). Neka vam patnja drugih služi kao upozorenje." Takvo ponašanje obeščašćuje kraljeve i čini ih niskima. Jesu li sposobni vladati drugima koji su i sami robovi vlastitih požuda? To ih čini nepodobnima za odgovorne poslove i puni kraljevski dvor najgorim i najnižim životinjama. Kraljevi, izlažući se iskušenjima ove vrste, time zadovoljavaju svoje hirove i preuzimaju odgovornost za ovaj grijeh, i stoga moraju udvostručiti svoju stražu; a ako žele zaštititi svoj narod od nečistog duha, onda sami moraju biti primjer besprijekornosti. Manji ljudi također bi to trebali primijeniti na sebe. Nitko ne bi trebao dati svoju snagu nekome tko uništava duše. 2. Protiv pijanstva (rr. 4, 5). Ne smije prekomjerno piti vino i žestoka pića te sjediti i opijati se, kao u dane našega kralja, kad su knezove vinom grijali do bolesti (Hoš 7,5). Kakvo god iskušenje osjetio zbog divne kvalitete vina ili šarma društva, mora ga odbiti i biti trijezan, ako o tome razmišlja

(1) da je nepristojno da kralj bude pijanica. Iako ga neki mogu nazvati društvenim događajem i zabavom, to nije za kraljeve, Lemuele, nije za kraljeve! Takva sloboda nije za njih, jer ponižava njihovu čast i obeščašćuje njihovu krunu, bacajući u nered glavu koja je nosi. Sve što ih dehumanizira na neko vrijeme čini im medvjeđu uslugu. Možemo li onda reći: "Oni su bogovi"? ne, oni su gori od stvorenja koja propadaju. Svi su kršćani Božji kraljevi i svećenici i tako bi i trebali biti. Nije za kršćane, nije za kršćane piti vino; time degradiraju svoje dostojanstvo; takvo ponašanje ne dolikuje nasljednicima kraljevstva i duhovnim svećenicima (Lev 10,9).

(2.) Zle posljedice ovoga (r. 5): Da se ne bi opili i izgubili razum i pamćenje, da ne bi zaboravili zakon po kojem se trebaju vladati; i umjesto da svojom moći čine dobro, oni nisu nanijeli štetu, kako ne bi okrenuli presude svih potlačenih i povećali njihovu patnju. U Knjizi proroka Izaije postoji tužna tužbalica o svećenicima i prorocima koji posrću od vina i zalutaju od žestokog pića (Iz 28,7). U slučaju kraljeva rezultat je jednako loš, jer kad su pijani ili opijeni ljubavlju prema vinu, ne mogu ne izopačiti dvor. Suci moraju imati bistre glave, što je nemoguće onima kojima se često vrti u glavi i ne mogu jasno prosuditi najobičnije stvari.

III. Na savjete koje mu daje da čini dobro.

1. Svoje bogatstvo mora koristiti za dobro. Veliki ljudi ne bi trebali misliti da imaju obilje samo da bi ga koristili za opskrbu tijela i udovoljavanje njegovim požudama, tako da mogu zadovoljiti svoje sklonosti s većom slobodom. Ne, moramo ga koristiti da pomognemo unesrećenima (stihovi 6, 7). „Imate na raspolaganju vino ili žestoko piće; pa umjesto da činiš štetu sebi, čini dobro drugima; neka ga prime oni koji ga trebaju.” Oni koji imaju dovoljno ne trebaju samo dati kruha gladnima i vode žednima, nego daju žestoko piće onima koji umiru od bolesti ili boli, i vino onima koji su u žalosti ili nevolji duše, jer je to namijenjeno razveseli i oživi duh, tako da se srce raduje (kao što to čine kada je u tome potrebno), a ne da uznemiri i potište duh (kao što se događa kada to nije potrebno). Moramo se uskratiti osjetilnim užicima kako bismo mogli pomoći drugima u nevolji, i radovati se kada svoje viškove i poslastice dajemo onima kojima će uistinu biti velika milost, a ne ostavljati ih sami sebi na raspolaganje, uzrokujući pravu štetu nama samima. Oni koji propadaju moraju piti mudro, i tada će to biti sredstvo za oživljavanje njihovog ugaslog duha; Oni će neko vrijeme zaboraviti svoje siromaštvo i više se neće sjećati svoje patnje, pa će im biti lakše nositi svoj teret. Židovi kažu da se na tim riječima temelji običaj davanja omamljujućeg vina osuđenim zatvorenicima koji idu na pogubljenje, kao što je bio slučaj s našim Spasiteljem. Ali svrha ovog stiha je pokazati da je vino ljekoviti lijek, i stoga ga treba koristiti kada je potrebno, a ne za zabavu; a trebali bi ga koristiti oni kojima je potreban lijek, poput Timoteja, kojemu je savjetovano da pije malo vina, ali samo radi želuca i čestih bolesti (1 Tim 5,23). 2. Na temelju svoje snage, svog znanja i vlastitog interesa, trebao bi činiti dobra djela i dijeliti pravdu sa suosjećanjem, hrabrošću i pozornošću (stihovi 8, 9).

(1) On sam mora ispitati poslove svojih podanika koji su u sudovima, ispitati radnje sudaca i izvršitelja, kako bi podupro one koji ispravno obavljaju svoju dužnost, a uklonio one koji su nemarni ili pristrani.

(2) U svim stvarima koje mu se iznesu, on mora suditi s istinom, i bez straha od lica čovjeka, hrabro izreći pravednu presudu: "Otvori svoja usta, što simbolizira slobodu govora koju vladari i suci trebaju uživati kada prolaze presuda." Neki smatraju da samo mudre ljude treba zvati da otvore svoja usta, jer su usta budala uvijek otvorena i puna riječi.

(3) Neka se na poseban način smatra zaštitnikom povrijeđene nevinosti. Možda niže vlasti nemaju dovoljno žara i nježnosti da brane stvari siromašnih i potrebitih; stoga sam kralj mora intervenirati i djelovati kao odvjetnik

Oni koji su nepravedno osuđeni na smrt, poput Nabota; oni koji su osuđeni na smrt da bi se zadovoljila zloba određene osobe ili stranke. Ovo je vrlo pogodna situacija da kralj intervenira kako bi zaštitio nevinu krv.

Oni prema kojima su počinjene nepravedne radnje da bi se izigrala njihova prava, jer su siromašni i oskudni i ne mogu se sami snaći zbog nedostatka novca da plate savjete. U takvim slučajevima kraljevi bi trebali biti zaštitnici siromašnih. Posebno

Oni koji su bez glasa i ne znaju govoriti u svoju obranu, što zbog straha, što zbog slabosti, što zbog predugog govora tužitelja, što zbog jakog straha od suda. Plemenito je zauzeti se za one koji se ne mogu zauzeti za sebe, koji su odsutni ili kojima nedostaje riječi ili se previše boje. Naš zakon nalaže sucu da da preporuke zatvoreniku.

Stihovi 10-31

Ovaj opis čestite žene pokazuje kakve žene trebaju biti žene i kakve supruge trebaju izabrati muževi. Ovaj se odlomak sastoji od dvadeset i dva stiha, od kojih svaki počinje sljedećim slovom hebrejske abecede, poput nekih psalama, što sugerira da ovaj odlomak nije dio lekcije koju ga je naučila Lemuelova majka, već jednostavno pjesma koju je napisao netko drugi ruku i , možda često ponavljan među pobožnim Židovima, koji je radi lakšeg čitanja sastavljen abecednim redom. Njegov skraćeni tekst nalazi se u Novom zavjetu (1 Tim 2,9.10; 1 Pet 3,1-6), gdje se ženama nalaže da slijede ovaj opis čestite žene; žene trebaju biti mudre i čestite, a na to se stavlja poseban naglasak, jer pomaže u održavanju religioznosti u obiteljima i prenosi se na potomstvo; svatko razumije da će posljedica toga biti bogatstvo i blagostanje u kući. Tko želi napredovati, mora tražiti razboritost za svoju ženu. Predstavljeno ovdje:

I. Općenito pitanje koje ukazuje na potragu za takvim (r. 10), gdje bilješka

(1) osobi o kojoj se traži: ovo je čestita žena - jaka žena (doslovno), koja je, iako slaba posuda, jaka u mudrosti, milosti i strahu od Boga; ista se riječ koristi za opisivanje karaktera čestitih sudaca (Izl 18,21). To moraju biti sposobni ljudi, sposobni za posao na koji su pozvani, ljudi koji su istinoljubivi i bogobojazni. Iz toga slijedi: čestita žena je duhovna žena koja vlada svojim duhom i zna kontrolirati druge ljude, pobožna je i radišna, dobra pomoćnica svome mužu. Nasuprot ovoj moći čitamo o umornom srcu neobuzdane bludnice (Ez 16,30). Čestita supruga je žena odlučna, koja je, iako održava dobre principe, čvrsta i odana im, i koju ne zastrašuju vjetrovi i oblaci koji prate bilo koji dio njezinih dužnosti.

(2) Kako je teško sresti ovakvu: "Tko će je naći?" Ovdje se podrazumijeva da su čestite žene rijetke, a mnoge koje se čine takvima nisu; koji je mislio da je našao čestitu ženu prevario se – pokazalo se da je to Lea, a ne Rahela, kako je očekivao. Ali onaj koji se želi oženiti mora marljivo tražiti takvu ženu, paziti na ovu osobinu u svim svojim upitima, i čuvati se da ne bude zaveden ljepotom, veselim raspoloženjem, bogatstvom ili rođenjem, dobrom odjećom ili sposobnošću plesanja, jer, posjedovanje ovih osobina , žena može biti nekreposna, iako ima mnogo istinski čestitih žena koje nemaju te prednosti.

(3) Neizreciva vrijednost takve žene i čast koju joj treba iskazati onaj ko je posjeduje. To treba pokazati svojom zahvalnošću Bogu, svojom dobrotom i poštovanjem prema njoj i nikad ne misliti da je učinio previše za nju. Cijena mu je viša od bisera i skupocjene odjeće kojom se kite prazne žene. Što su takve čestite žene rjeđe, to ih više treba cijeniti.

II. Detaljan opis takve žene i njezinih izvrsnih kvaliteta.

1. Vrlo je marljiva, nastoji zaslužiti poštovanje i ljubav svog supruga. Pobožna osoba bit će pobožna u svemu. Ako se čestita žena uda, ona će biti čestita žena i trudit će se ugoditi svom mužu (1 Kor 7,34). Iako je i sama duhovna žena, njezina je privlačnost prema mužu: saznati njegove misli kako bi mu se prilagodila; željet će da on dominira njome.

(1) Ona se ponaša tako da joj on može potpuno vjerovati. On vjeruje njezinoj čednosti, jer ne daje ni najmanji razlog za sumnju u nepoštenje i ne budi ljubomoru. Ne može se nazvati tmurnom ili povučenom, već skromnom i ozbiljnom; njezin izgled i ponašanje ukazuju na njezinu vrlinu; njen muž zna za to, i stoga je srce njenog muža pouzdano u nju; miran je i nju čini mirnom. On vjeruje njezinom ponašanju i vjeruje da će u svakom društvu govoriti i ponašati se razborito i dalekovidno te da neće nanijeti nikakvu štetu ili diskreditirati njegov ugled. On je uvjeren da je ona vjerna njegovim interesima, da nikada neće izdati njegove planove i da nema nikakvih interesa sa strane. Kad putuje u inozemstvo zbog državnih poslova, može joj povjeriti sve kućanske poslove i biti miran, kao da je i sam tamo. Dobra žena je ona kojoj se može vjerovati, a dobar muž je onaj koji stvari prepusti ženi koja može upravljati umjesto njega.

(2) Doprinosi njegovom zadovoljstvu i blagostanju, te stoga neće ostati bez dobiti; on ne treba biti razborit i štedljiv u stranoj zemlji, kao oni čije su žene kod kuće ponosne i rastrošne. Ona tako dobro vodi njegove poslove da je uvijek ispred drugih i ima toliko imanja da ne dolazi u iskušenje da pljačka svoje susjede. Imajući takvu ženu, smatra se tolikim sretnikom da ne zavidi najbogatijim ljudima na ovom svijetu. Ne treba mu njihovo bogatstvo, dovoljno mu je takve žene. Blago paru koji jedno u drugom doživi takvo zadovoljstvo!

(3.) Ona smatra svojom stalnom zadaćom uzvratiti mu dobrim i boji se da ga ne povrijedi čak i nepažnjom (r. 12). Svoju ljubav prema njemu ne pokazuje glupim pokazivanjem osjećaja, već razboritim pokazivanjem nježnosti, prilagođavajući se njegovom karakteru, trudeći se da mu ne proturječi, govoreći dobre, a ne ružne riječi, pogotovo kad je loše volje, učeći da mu olakša život i pruži mu ono što je dobro za njega u bolesti i u zdravlju, posjećujući ga s marljivošću i nježnošću kada je bolestan; nikada, ni za što dobro na svijetu, neće učiniti ništa što bi naštetilo njegovoj osobi, obitelji, imovini ili ugledu. To je briga svih dana njezina života: ne samo u prvo vrijeme njezina bračnog života, ne samo s vremena na vrijeme kad je dobro raspoložena, nego neprestano; i nikad se ne umara činiti dobro za njega. Ona ga nagrađuje dobrotom ne samo u dane njegova života, nego i svoga. Ako ga preživi, nastavit će ga nagrađivati dobrotom, brigom za njegovu djecu, bogatstvom, dobrim glasom i drugim poslovima koji su ostali za njim. Čitamo o milosrđu koje se pokazuje ne samo prema živima, nego i prema mrtvima (Ruta 2,20).

(4.) Ona promiče njegov dobar glas u svijetu (r. 23): njezin muž je poznat na vratima kao da ima dobru ženu. Iz njegovih mudrih savjeta i razumnog vođenja poslova postaje jasno da on ima razboritog pomoćnika svoje duše, kroz komunikaciju s kojim se usavršava. Njegov radosni izgled i dobro raspoloženje pokazuju da kod kuće ima dobru ženu, jer temperament onih koji je nemaju postaje ogorčen. Štoviše, sudeći po njegovoj čistoj i urednoj odjeći, te po tome što su sve stvari oko njega pristojne i lijepe, može se zaključiti da kod kuće ima dobru ženu koja brine o njegovoj odjeći.

2. Jedna je od onih koji se trude ispuniti svoje dužnosti i u tome nalaze zadovoljstvo. Ovaj dio njezina karaktera posebno je detaljno opisan.

(1.) Ona ne voli besposleno sjediti i ne jede besposlenog kruha (r. 27). Iako ne treba raditi za kruh (imajući bogatstvo za život), u isto vrijeme ona ga ne jede dokono, jer zna da nitko od nas nije poslan na ovaj svijet da bude besposlen; zna da kad nemamo što raditi, vrag će brzo naći čime da nas okupira, a tko ne radi neka ne jede. Neki ljudi jedu i piju jer ne znaju što bi sa sobom i misle da su druženja potrebna za besmislene posjete. Takvi ljudi jedu kruh besposlenosti, za što ona nema sklonosti, jer ne dolazi u takve posjete i ne priređuje prazne prijeme za prazne razgovore.

(2) Nastoji sve vrijeme iskoristiti da se ono ne izgubi. Kad danje svjetlo blijedi, ona ne smatra da je vrijeme za počinak, kao što su prisiljeni raditi oni koji rade u polju (Ps. 103,23), već sada obavlja svoje kućanske poslove iza zatvorenih vrata uz svjetlost svijeće, koja produljuje dan; njezina se svjetiljka noću ne gasi (r. 18). Velika je milost imati svjetiljku koja će nadomjestiti nedostatak dnevnog svjetla i dužnost koju možemo izvršiti imajući tu prednost. Govorimo o fino izrađenom radu koji miriše na lampu.

(3.) Ona ustaje dok je još noć (r. 15) i daje slugama doručak, da u zoru veselo pođu na posao. Nije od onih koji vrijeme gube kartajući ili plešući do ponoći, do jutra, a onda idu u krevet do podneva. Ne, čestita žena voli svoj posao više od odmora ili zabave, ona se brine hoće li biti na putu svoje dužnosti svaki sat u danu; ona dobiva više istinske radosti raznoseći hranu u svojoj kući rano ujutro nego oni koji su dobili novac, a još manje oni koji su ga preko noći izgubili na kartama. Onaj tko ima obitelj o kojoj se mora brinuti, ne bi trebao biti previše naklonjen svom krevetu ujutro.

(4) Zaokuplja se nečim što joj odgovara. Ovo nije bavljenje znanošću ili državnim poslovima, ili poljoprivredom, već zanimanjem žene: „Vunu i lan vadi gdje može kupiti najbolje kvalitete i po najpovoljnijoj cijeni; ona ima znatnu količinu obojega pri ruci za tkanje vunene i lanene tkanine (r. 13). No ona sve to upotrebljava ne samo da daje posla siromasima, što je i s njene strane vrlo dobro, nego i sama dragovoljno radi svojim rukama; radi konzultirajući, odnosno pružajući zadovoljstvo svojim rukama (doslovno). Posao obavlja veselo i brzo, ne samo rukama, već i umom, te nastavlja neumorno raditi. Ona pruža svoje ruke prema kolovratu ili tkalačkom stanu, a njezini prsti hvataju se za vreteno (r. 19); taj rad ne smatra ograničenjem svoje slobode ili ponižavanjem dostojanstva ili zanimanjem nespojivim s njezinim položajem. Ovdje se kotač i vreteno spominju kao njezina slava, dok su ukrasi kćeri sionskih smatrani svojom sramotom (Iz 2,18 sl.).

(5.) Svu svoju snagu stavlja na posao, a kad radi, ne bavi se sitnicama (r. 17): "Opasuje snagom bokove svoje i jača mišiće." Ona ne radi samo sjedilački posao ili posao gdje njeni prsti vješto obavljaju posao (ima posla koji se teško može razlikovati od besposlice), već, ako joj se ukaže prilika, radi posao koji iziskuje svu njenu snagu, znajući da je to način da imate više.

3. Sav posao koji radi donosi profit zahvaljujući njenom razboritom gospodarenju. Ne radi ona cijelu noć uzalud; ne, ona osjeća da je njezino zanimanje dobro (r. 18); shvaća da je njezin posao isplativ i to je potiče da nastavi raditi. Ona razumije da ona sama može napraviti stvari bolje i jeftinije nego što se mogu kupiti; promatranjem dolazi do zaključka da posao kojim se bavi donosi najveću dobit, te ga počinje marljivije obavljati.

(1.) Ona priprema sve što je potrebno i korisno za svoju obitelj (r. 14). Ni trgovački brodovi ni Salomonova flota nisu donosili više profita od njezina zanimanja. Uvoze li stranu robu jednako učinkovito kao što izvoze vlastitu? To je ono što ona radi s plodovima svog rada. Ono što njena zemlja ne rodi, ona si priskrbljuje, ako za to postoji prilika, mijenjajući to za svoja dobra, i tako izdaleka dobiva kruh. To ne znači da više cijeni ovaj proizvod, jer je donesen izdaleka, ali ako joj zatreba, onda koliko god je daleko proizveden, ona zna kako doći do njega.

(2.) Ona stječe zemlju povećanjem imanja obitelji (r. 16): "Ona će pomisliti na polje i steći će ga." Ona misli na korist svoje obitelji i na dobit, koju će joj donijeti ova njiva, i zato je kupuje; ili bolje rečeno, to treba shvatiti na sljedeći način: koliko god razmišljala o tome, nikad ga neće kupiti a da prethodno ne razmisli je li vrijedan njezina novca, može li skupiti dovoljno novca da ga kupi, ima li dobra prava na utvrdit će zadovoljava li tlo odgovarajuće karakteristike i ima li ona novca na raspolaganju da ga plati. Mnogi su se upropastili kupujući bez razmišljanja, ali onaj tko želi dobro kupiti neka razmisli prije nego što kupi. Ona također sadi vinograd od ploda svojih ruku; ne zadužuje se da bi uštedjela više novca, nego štedi što je moguće više od dobiti iz svog kućanstva. Ljudi ne bi trebali trošiti novac na ekstravagancije sve dok, zahvaljujući Bogu, koji je blagoslovio njihovu industriju, ne dobiju više od očekivanog i mogu si to priuštiti. Plodovi vinograda nedvojbeno će biti dvostruko slatki kada su rezultat poštenog rada.

(3.) Dobro namješta svoju kuću i ima dobru odjeću za sebe i svoju obitelj (r. 22): "Ona pravi prostirke za sebe da ih objesi u svoje sobe i moći će ih koristiti kako joj se prohtije, budući da napravio ih." Njezina vlastita odjeća je skupa i lijepa: izrađena je od finog platna i purpura, što priliči položaju koji zauzima. Iako nije toliko neozbiljna da troši puno vremena na odjeću, a najdraža joj je zabava dotjerivanje i ocjenjivanje po odjeći, ipak ima skupu odjeću i nosi je. Starješinski ogrtač koji nosi njezin muž izradila je ona; izgleda i nosi se bolje od svega kupljenog. Ima i toplu odjeću za svoju djecu i livreje za svoje sluge. Ne treba se bojati hladnoće najžešće zime, jer ona sama i njezina obitelj imaju odjeću koja dobro štiti od hladnoće, što je glavna funkcija odjeće; cijela njezina obitelj odjevena je u ljubičasto (engleski prijevod) - snažna i prikladna odjeća za zimu, ali u isto vrijeme bogata i lijepa izgleda. Svi su obučeni u dvostruku odjeću (ruski prijevod), odnosno imaju promjenu odjeće za zimu i ljeto.

(4.) Ona trguje sa stranim zemljama, čineći više nego što je potrebno za sebe i svoju obitelj, tako da kada je njezina obitelj dobro zbrinuta, ona prodaje velove i pojaseve trgovcima (r. 24), koji ih nose u Tiru, na međunarodni sajam ili u drugi trgovački grad. Najvjerojatnije će napredovati one obitelji koje prodaju više nego što kupuju; na sličan način, kraljevstvo napreduje prodajom dobara proizvedenih u njemu. Nije sramota za one koji proizvode robu izvrsne kvalitete prodavati višak, trgovati i slati brodove morem.

(5) Štedi za buduću upotrebu i veselo gleda u budućnost, budući da ima dovoljno za svoju obitelj, njezina djeca imaju dobro nasljedstvo. Onaj tko se trudi u naponu života, uživat će i radovati se u tome u starosti, sjećajući se svoga rada i ubirući njegove plodove.

4. Brine se za svoju obitelj i sve njezine poslove, dijeleći hranu u svojoj kući (r. 15) - svakome dio u pravo vrijeme, tako da se nitko od slugu nema razloga žaliti na loše održavanje ili teško stanje . Ona također daje dio posla (dio posla, kao i hrane) svojim sluškinjama; svi moraju znati svoj posao i imati svoj zadatak. Ona je dobar čuvar nad upravljanjem svoje kuće (r. 27): ona bdije nad ponašanjem slugu, da kontrolira i ispravlja ono što nije u redu, da ih obveže da se ponašaju časno i vrše svoju dužnost prema Bogu i drugima, i njoj, kao Job, koji je uklonio bezakonje iz svog šatora, i David, koji nije dopustio zlima da budu u njegovoj kući. Ne miješa se u probleme drugih obitelji, smatrajući da je dobro da sama brine o svom domu.

5. Ona čini dobro siromasima (r. 20), budući da je sklona ne samo stjecati, nego i davati; ona često vlastitom rukom služi siromahe, i to dobrovoljno, spremno i velikodušno, otvarajući svoju ispruženu ruku. Pomaže ne samo svojim siromašnim susjedima i onima koji žive u blizini, već pruža ruku potrebitima koji su na daljinu, traži priliku za dobročinstvo i komunikaciju, što ukazuje na dobro vođenje domaćinstva, kao i sve drugo što radi.

6. Kao osoba koja zna raditi, u svim je razgovorima razumna i obavezna, a ne brbljiva, izbirljiva i mrzovoljna. Ne, ona otvara usta s mudrošću; kad govori, ima određen cilj i mudro ga postiže; Po svakoj njezinoj riječi možete prosuditi koliko se vješto vlada uz pomoć načela mudrosti. Ona ne samo da razumno procjenjuje sebe, nego i drugima daje razborite savjete; u isto vrijeme, ona ne uzurpira vlast poput diktatora, već govori s prijateljskom privrženošću i ljubaznim izgledom: na njezinom je jeziku zakon milosti (prijevod na engleski); sve njezine riječi ravnaju se prema ovom zakonu. Zakon ljubavi i milosrđa zapisan je u njezinu srcu, ali se očituje riječima; ako bratsku ljubav jedni drugima pokazujemo s nježnošću, ona će se očitovati u nježnim izrazima. Zove se zakon milosrđa, budući da zapovijeda svima s kojima ona komunicira. Njezina mudrost i dobrota daju zapovjedni autoritet svemu što kaže; izazivaju poštovanje i pokornost. Kakvu moć imaju prave riječi! Na jeziku joj je zakon milosti ili milosrđa (neki ga čitaju), što znači riječ i zakon Božji, o kojem voli razgovarati sa svojom djecom i slugama. Ispunjena je pobožnim vjerskim razgovorom i mudro ga vodi, što pokazuje koliko je njezino srce ispunjeno blagodatima drugoga svijeta, dok joj ruke rade za njega.

7. Završava i kruni njezin karakter to što je ona žena koja se boji Gospodina (r. 30). Ima mnogo prekrasnih osobina, ali ima i jednu stvar koja joj treba. Ona je istinski pobožna, u svim svojim postupcima vodi se načelima savjesti i poštovanja prema Bogu; i tim osobinama se daje veća prednost nego ljepoti i ljupkosti, koje su varljive i isprazne. Tako misle mudri i pobožni ljudi koji po njima ne ocjenjuju ni sebe ni druge. Ljepota nikoga neće upoznati s Bogom, niti je neki konkretan pokazatelj mudrosti i bogobojaznosti, već je prevarila mnoge muževe koji su žene birali na temelju tih osobina. Unutar ugodnog i lijepog tijela može biti opaka, pokvarena duša; Naprotiv, mnogi su, zbog svoje ljepote, pretrpjeli takva iskušenja koja su uništila njihovu vrlinu, njihovu čast i njihove dragocjene duše. Čak i najizrazitija ljepota blijedi i stoga je varljiva i tašta. Bolest će ga za kratko vrijeme obojiti i pokvariti; tisuću nezgoda može otpuhati ovaj cvijet u samom cvatu; starost će je sigurno usahnuti, smrt i grob će je proždrijeti. Strah od Boga koji dominira srcem je ljepota duše; Bog je naklonjen takvoj duši i u Njegovim očima ona ima veliku vrijednost. Strah Božji ostat će zauvijek i izazivat će samu smrt, koja proždire ljepotu tijela, ali će u isto vrijeme usavršiti ljepotu duše.

III. Blaženstvo ove čestite supruge.

1. Od svoje čistoće ona dobiva utjehu i zadovoljstvo (r. 25): Snaga i ljepota njezina je odjeća, u koju se oblači i kojoj se sviđa. U njoj se ona pojavljuje pred svijetom, predstavljajući mu se. Ona voli vlastitu čvrstoću i postojanost uma, njezin je duh sposoban izdržati mnoga iskušenja i tuge s kojima se čak i mudra i čestita žena može susresti na ovom svijetu; a ovo joj je odjeća ne samo za zaštitu, nego i za pristojnost. Prema svima se odnosi s poštovanjem i uživa u tome, pa veselo iščekuje budućnost. Kad ostari, s utjehom će se sjećati da u mladosti nije bila besposlena i nije bila beskorisna. Na dan svoje smrti bit će zadovoljna kad pomisli da je živjela za dobru svrhu. Štoviše, ona vedro gleda u budućnost i dobit će nagradu svoje pobožnosti s puninom radosti i blaženstva zauvijek.

2. Ona je veliki blagoslov za svoju rodbinu (r. 28).

(1) Djeca ustaju i zauzimaju njezino mjesto, nazivaju je blaženom (prijevod na engleski). Govore joj dobre stvari, a same su joj pohvala. Spremni su joj dati najveće pohvale; mole se za nju i blagoslivljaju Boga što ima tako dobru majku. To je dužnost koju joj moraju iskazati, a dio te časti koja, prema petoj zapovijedi, pripada ocu i majci, a dobrom ocu i dobroj majci treba dati dvostruku čast.

(2) Njezin muž sebe smatra sretnim što ima takvu ženu i koristi svaku priliku da je pohvali kao najbolju ženu. Kad muž i žena daju jedno drugome dostojnu pohvalu, to se ne može smatrati nepristojnim, već samo hvale vrijednim primjerom bračne ljubavi.

3. Ona dobro govori o svim svojim susjedima, poput Rute, za koju su svi ljudi znali da je čestita žena (Ruta 3,11). Krepost će dobiti svoju hvalu (Fil 4,8). Ali ženi koja se boji Gospodina, hvala dolazi od Boga (Rim 2,29) i od ljudi. Ovdje je prikazano

(1.) Da bi njezina pohvala bila prevelika (r. 29): "Bilo je mnogo čestitih žena." Kreposne žene su poput dragog kamenja, ali nisu tako rijetke kao što je prethodno rečeno (r. 10). Bilo ih je mnogo, ali nitko se ne može usporediti s ovim. Tko će naći takvu kao što je ona? Sve ih je nadmašila. Napomena: pobožan čovjek treba nastojati nadmašiti druge u vrlinama. Mnoge su kćeri u očevoj kući i na položaju neudane žene bile čestite, ali dobra žena, ako je čestita, sve ih nadmašuje; ona može učiniti više dobra na svom mjestu nego oni na njihovom. Ili, kako neki objašnjavaju ovaj odlomak, čovjek ne može imati tako dobro namješten dom sa svojim dobrim kćerima kao što može sa dobrom ženom.

(2.) Nitko ne može osporiti njezinu hvalu, a da mu se ne proturječi (r. 31). Neki su hvaljeni više nego što zaslužuju, ali oni koji je hvale daju joj od ploda ruku njezinih; daju joj ono što je pošteno zaradila i što joj po pravu pripada; bit će nepravedno tretirana ako je ne pohvale. Napomena, Oni su dostojni hvale čiji su plodovi dostojni hvale. Drvo se po plodovima poznaje, pa ako su plodovi dobri, onda i stablo zaslužuje dobre riječi upućene njemu. Ako su djeca poslušna, poštuju je i vode kako treba, onda joj time daju od ploda ruku njezinih; ubire plodove svoje brige za njih i osjeća da joj je dobro uzvraćeno. Stoga bi djeca trebala naučiti poštovati svoje roditelje i svoju obitelj (1. Tim. 5:4). Ali ako su ljudi nepravedni, onda će djela govoriti sama za sebe: i njezina će je djela slaviti na vratima otvoreno pred ljudima.

Ona dopušta da bude veličana svojim djelima i ne ugađa ljudima kako bi pridobila njihovu hvalu. Žene koje vole čuti pohvale upućene sebi ne mogu se nazvati istinski čestitim.

Ona će biti proslavljena svojim djelima; ako rodbina i komšije šute, onda će je njena dobra djela proslaviti. Udovice su najviše slavile Sernu kada su pokazivale košulje i haljine koje je krojila za siromahe (Dj 9,39).

Najmanje što se može očekivati od njenih susjeda je da dopuste da je veličaju njezina djela i da se u njih ne miješaju. Čini dobro i bit ćeš hvaljen (Rim 13,3); i nemojmo zavidno govoriti ili činiti bilo što da je omalovažimo, nego preko nje uđimo u sveto suparništvo. Neka naše usne ne izgovaraju krivnju protiv onih koji imaju hvalu od same istine. Time se gospođama zatvara ogledalo, koje rado otvaraju i uz pomoć kojega se oblače; a ako i oni učine isto, njihov će ukras biti vrijedan hvale, časti i slave pri pojavi Isusa Krista.

1–9. Upute kraljevima kralja Lemuela, koje ga je naučila njegova majka. 10–31 (prikaz, ostalo). Pohvala čestitoj ženi.

Izreke 31:1. Riječi kralja Lemuela. Uputa koju ga je naučila njegova majka:

Ime Lemuel je hebrejsko. Lemuel(članak 1.) ili Lemoil(r. 4), kao i ime Agura (XXX), tradicija ga je također shvaćala u smislu zajedničke imenice (“Deo deditus”) i smatrala ga simboličnim Salomonovim imenom. Ali u moderno doba obično u njemu vide vlastito ime kralja regije Massa u Idumeji (Post 25,14).

Izreke 31:2. što, sine moj? što, sine utrobe moje? što, sine mojih zavjeta?

Izreke 31:3. Ne daj svoju snagu ženama, ni svoje putove rušiteljima kraljeva.

Izreke 31:4. Nije za kraljeve, Lemuele, ne za kraljeve da piju vino, ni za prinčeve da piju žestoka pića,

Izreke 31:5. da ne bi, napivši se, zaboravili zakon i preokrenuli presude svim potlačenima.

Izreke 31:6. Napoji žestokim pićem propalog i vino žalosnoj duši;

Izreke 31:7. neka pije i zaboravi svoje siromaštvo i ne sjeća se više svoje patnje.

Izreke 31:8. Otvori usta za bezglasne i za zaštitu svih siročadi.

Izreke 31:9. Otvorite usta za pravdu i za stvar siromašnih i potrebitih.

Upute kraljeve majke (koju je očito jako volio i koja je također voljela njega, (r. 2) sadrže, da tako kažemo, zapovijed kraljeve službe u najsažetijem obliku. Poput Mojsijevog zakona o kralju (Pnz. 17,14 i dalje), ova zapovijed naređuje kralju da bude oprezan i uzdržava se od dva izvora duhovnog i tjelesnog opuštanja: ovisnosti o ženama (stihovi 3) i o vinu (stihovi 4-5); iznad svega brinuti se za kraljevsku pravdu općenito i za pravdu i milosrđe posebno u postupcima prema siromašnima (Pogl. 8–9), 6–7 oduzimajući im priliku da ispravno koriste i prakticiraju najvažnije aspekte svojeg položaja, na primjer, sudski (r. 5), zatim vino - zbog svoje inherentne moći koja razveseljuje srce osobe (Ps. 3,15) - ima blagotvoran utjecaj na sve vrste ožalošćenih duša, budući da, usput, omogućuje ožalošćenom da privremeno zaboravi tugu koja ga deprimira dati vino za piće - za utaživanje nesnosne žeđi i otupljivanje svijesti; ovo djelo samilosti također je primijenjeno na Spasitelja koji pati na križu (Mt 27,34). U čl. 8–9, kralju nije samo naređeno da se strogo drži pravde, posebno u odnosu na siromašne, u smislu Mojsijeva zakona (bilj. Pnz 1,17:27,19), nego mu se savjetuje čak i više: da bude za bespomoćnog siromaha na sudu ne samo istinoljubivi sudac, nego i branitelj, odvjetnik, - razviti na sudu ne samo formalnu istinu, nego i najveće milosrđe, kako o sebi svjedoči Job (Job 29,15-16).

Izreke 31:10-31

Abecedni govor ovih 22 stiha, koji sadrže hvalu čestitoj supruzi, majci obitelji i gospodarici kuće, čini, prema prikladnom izrazu jednog istraživača (Dederlein), "zlatno slovo žena". I doista, ovdje je najpotpunije i tipično došao do izražaja uzvišeni pogled biblijskih Židova na dostojanstvo i položaj žene u obitelji, na njezin odnos prema mužu, djeci i ukućanima. Ovoj usporedbi ili sličnoj pohvali nećemo naći u cijeloj svjetskoj književnosti antike; sliku “čestite žene” iz Izreka nadmašuje samo slika kršćanske žene u Novom zavjetu. Kao i u drugim abecednim biblijskim djelima (Ps. 33:118 i drugi. Prom. I-4), u odjeljku koji razmatramo pojedinačni stihovi nisu blizu jedan drugoga, već su svi ujedinjeni zajedničkom temom: savršenstva čestita žena ovdje se otkriva s određenih aspekata - neumorna aktivnost, sveobuhvatna briga, milosrđe, racionalnost.

Izreke 31:10. Tko će naći čestitu ženu? cijena mu je viša od bisera;

Izreke 31:11. Srce njezina muža pouzdano je u nju, i on neće ostati bez koristi;

Izreke 31:12. ona ga nagrađuje dobrom, a ne zlom, u sve dane života svoga.

Izreke 31:13. Bavi se proizvodnjom vune i lana, rado radi svojim rukama.

Izreke 31:14. Ona, poput trgovačkih brodova, dobiva kruh izdaleka.

Izreke 31:15. Ona ustaje dok je još noć i dijeli hranu u svojoj kući i hranu svojim sluškinjama.

Izreke 31:16. Ona razmišlja o polju i stječe ga; od ploda svojih ruku sadi vinograd.

Izreke 31:17. On opasuje bedra snagom i jača mišiće.

Izreke 31:18. Osjeća da joj je posao dobar, a svjetiljka joj se noću ne gasi.

Izreke 31:19. Pruža ruke prema kolovratu, a prsti joj hvataju vreteno.

Izreke 31:20. Otvara ruku siromasima i pruža ruku siromasima.

Izreke 31:21. Ne boji se hladnoće za svoju obitelj, jer je cijela njezina obitelj odjevena u dvostruku odjeću.

Izreke 31:22. Sama izrađuje svoje tepihe; Fino platno i purpur njezina je odjeća.

Kreposna žena (usp. Izreke 15,4) prikazana je najprije u smislu svojih kućanskih aktivnosti (rr. 11–22), a zatim u smislu pomaganja i pomaganja mužu u njegovim društvenim aktivnostima (rr. 23 i dr.). Prva vrlina čestite žene je potpuno povjerenje njezina muža u nju (r. 11); Štoviše, ovdje je, kao iu daljnjem govoru, u prvom planu ekonomska aktivnost supruge. Iz ljubavi prema mužu (r. 12), žena, gospodarica kuće, preuzima na sebe sve različite kućanske dužnosti i ispunjava ih na najsavršeniji način. Prije svega, prema običaju iz antike, on osobno priprema materijale - vunu i lan - za odjeću za članove obitelji (r. 13), a zatim proizvodi tkanine za prodaju u inozemstvu (r. 24). Isto tako, predmet ženine posebne brige je nabava i podjela hrane članovima obitelji; . Gospodarska djelatnost hrabre supruge, koja nije ograničena na granice kuće, proteže se i dalje - na stjecanje novih parcela zemlje za sadnju žita i vinograda (r. 16). Osjeća se snažnom u svom poslu i ima uspjeha u svemu (stihovi 17–18). Posao, na primjer, predenje, često ide noću za domaćicu (r. 19). Hrabra žena zadovoljava sve svoje bogatstvo ne samo kod kuće, već ga dijeli i sa siromašnima, pružajući ruku pomoći svima koji je trebaju; tako da je u pogledu milosrđa, kao iu drugim aspektima, čestita žena uzorna. Kućanstvo takve domaćice ne boji se zime i hladnoće, budući da su svi članovi njezine obitelji odjeveni ne samo dovoljno toplo, već i lijepo (stihovi 21–22).

Izreke 31:23. Njezin muž se poznaje na vratima kad sjedi sa starješinama zemlje.

Izreke 31:24. Izrađuje prekrivače za krevete i prodaje ih, a pojaseve dostavlja feničkim trgovcima.

Izreke 31:25. Snaga i ljepota njezino je ruho, i veselo gleda u budućnost.

Izreke 31:26. Mudro otvara usne svoje, a na jeziku joj je blaga pouka.

Izreke 31:27. Ona nadzire upravljanje svojom kućom i ne jede kruh od besposlice.

Suprug hrabre žene, ne ometan brigama o kućanstvu i gospodarskim poslovima, osobito zahvaljujući dobrom glasu cijele kuće stvorenom radom njegove žene, stječe časnu slavu u narodu, potpuno se posvećuje javnoj djelatnosti - na istoku , koncentriran na gradskim vratima - i zauzima mjesto među starješinama (čl. 23). Domaćica vlastitim rukama proizvede toliko proizvoda za predenje i tkanje da joj ostaju da ih proda Feničanima (r. 24). Nakon što je imala uspjeha u prošlosti i sadašnjosti (r. 18a), darovita i marljiva žena raduje se budućnosti (r. 25). Žena pazi ne samo na svako djelo, nego i na svaku riječ, i govori samo ono što je korisno i poučno (r. 26). Ona održava strogi red u svojoj kući tako da svi članovi obitelji, slijedeći njezin primjer, rade i radom stječu hranu (r. 27).

Izreke 31:28. Djeca ustanu i ugode joj, a muž je pohvali:

Izreke 31:29. “Bilo je mnogo čestitih žena, ali ti si ih sve nadmašio.”

Izreke 31:30. Ljupkost je varljiva, a ljepota isprazna; ali žena koja se boji Gospoda dostojna je hvale.

Izreke 31:31. Daj joj od ploda ruku njezinih, neka se na vratima slave djela njezina!

Plod i nagrada velikih vrlina čestite žene duboka je zahvalnost njezina muža i djece, koji oduševljeno slave njezina različita savršenstva. Među ovim posljednjima posebno se ističe strah Božji, koji odlikuje čestitu ženu i čini njezinu pravu vrijednost. Oni iznose slavu svoje vrijedne supruge i majke na pozornost cijele zajednice (r. 31).

Svaki put kad sam pročitao Mudre izreke 31, bio sam uzbuđen. Tako sam željela shvatiti što je tada, prije mnogo stoljeća, značilo biti ova žena... A kakva žena? A što to danas znači? Jednog sam dana počeo moliti i razmišljati i tražiti razumijevanje o ovom odlomku...

Izreke 31:10-31 Himna ženi...
10 Tko može naći čestitu ženu? cijena mu je viša od bisera;
11 Srce njezina muža pouzdano je u nju i on neće ostati bez dobitka;
12 Ona ga nagrađuje dobrom, a ne zlom u sve dane svoga života.
13 Dobiva vunu i lan, rado radi rukama svojim.
14 Ona, poput trgovačkih brodova, izdaleka dobiva kruh.
15 Ona ustaje dok je još noć i daje hrane svojoj kući i hrane svojim sluškinjama.
16 Ona razmišlja o polju i dobiva ga; od ploda svojih ruku sadi vinograd.
17 On opasuje snagom bedra svoja i jača mišice svoje.
18 Osjeća da joj je posao dobar, a svjetiljka joj se noću ne gasi.
19 Pruža ruke prema kolovratu, a prsti joj hvataju vreteno.
20 Ruku svoju otvara siromahu i ruku svoju pruža siromahu.
21 Ne boji se hladnoće za svoju obitelj, jer je cijela njezina obitelj odjevena u dvostruku odjeću.
22 Ona izrađuje svoje tepihe; fino platno i purpur su njezine haljine.
23 Njezin se muž poznaje na vratima kad sjedi sa starješinama zemlje.
24 Ona izrađuje pokrivače za krevete i prodaje ih, a feničkim trgovcima dostavlja pojaseve.
25 Snaga i ljepota njezino je ruho, i veselo gleda u budućnost.
26 Mudro otvara usta svoja, a na jeziku joj je blaga pouka.
27 Ona nadzire svoju kuću i ne jede kruha dokonog.
28 Djeca ustanu i ugode joj, a muž je pohvali:
29 Bilo je mnogo čestitih žena, ali ti si ih sve nadmašila.
30 Ljepota je varljiva, a ljepota je ispraznost; ali žena koja se boji Gospoda dostojna je hvale.
31 Daj joj od ploda ruku njezinih i neka je slave njezina djela na vratima!

Oni koji već neko vrijeme čitaju Bibliju znat će ovaj odlomak iz Starog zavjeta. Fraza “žena iz Mudrih izreka 31” kod nas je već postala stabilna... Ali tko je ova žena? Kako razumjeti ono što autor toliko veliča? Što je čini posebnom?

U izvornom hebrejskom, ovaj odlomak je akrostih, to jest, svaki sljedeći red počinje redom slovom hebrejske abecede. Slične primjere možete pronaći u knjizi Psalama.
Najvjerojatnije ove riječi nisu priča o nekoj konkretnoj ženi. Međutim, neki rabini vjeruju da ovaj odlomak hvali Saru.

U starom Izraelu žene su predstavljale najosjetljiviji sloj društva, pa je naš nevjerojatni, brižni Bog mnogim zapovijedima podsjetio svoje muškarce kako se brinuti za žene, te slabe posude. O nama.
Izbor supruge bio je vrlo važan u to vrijeme. Židov je za sve ovisio o svojoj ženi - ne samo on, nego i sljedeća generacija - njegova djeca. Čovjek je imao svoja zanimanja, nije radio kućanske poslove ni kuhao, osim u posebnim prilikama – prisjetite se Jakov i Ezav. Žena je, naprotiv, morala svladati ne samo ženske kućanske poslove, nego je morala biti spremna preuzeti i funkcije svoga muža kad on ode u rat. I događalo se da se muž više nije vraćao, a onda je - ako nije bilo rođaka pokrovitelja - morala ispunjavati dvije dužnosti: žensku i mušku, dok najstariji sinovi ne odrastu... Što je više Izrael uzmicao od Boga, to je manje šanse. bila je pronalaženje srodnika - pokrovitelja, jer su sva djeca rođena iz ove zajednice trebala nastaviti obitelj umrlog muškarca, nositi ime majčinog umrlog muža i dobiti njegovo nasljedstvo, a ne smatrati se sinovima svog krvnog oca.
U Starom zavjetu čitamo da je poseban blagoslov imati sinove, jer bi kćer morali dati u tuđu kuću, ali sin ne samo da je ostao blizak ocu i majci, nego je u kuću doveo i ženu. . Kad je mladoženja rekao da će pripremiti stan za sebe i svoju mladu ženu, nije se radilo o kupnji nove parcele i izgradnji nove kuće! Ne, Obećana zemlja imala je ograničene komade zemlje, izvorno podijeljene između izraelskih plemena pod Jošuom. Mladoženja je najčešće dograđivao kuću svojih roditelja. Pogledajmo značenje nekih riječi u prvom stihu ove pjesme i razmislimo malo o ulozi žena u starom Izraelu. Siguran sam da ćemo moći pronaći puno toga korisnog i zanimljivog za sebe.
10 Tko će naći čestitžena? …..
krepostan? Koja je ovo riječ? Kako to razumjeti?
Strongov biblijski rječnik daje ovaj prijevod:
חיל [hail] 1. snaga, moć, sposobnost;
2. bogatstvo, imetak;
3. dostojanstvo, plemenitost;
4. hrabrost, hrabrost, junaštvo;
5. vojska, horda.
Kako biste bolje upoznali značenje riječi, morate odrediti u kojem se kontekstu koristi. pogotovo kada želimo razumjeti kakvo su značenje ljudi koji su o tome pisali prije gotovo 2700 godina ulagali u ovu riječ!
Dakle, naša riječ, koja se koristi u izvorniku, ovdje je prevedena kao "krepostan", ali drugdje u Starom zavjetu koristi se u više od tog značenja:
Ukupno se ova riječ i njoj srodne riječi pojavljuju 228 puta u Starom zavjetu. Prilično često - zar ne? I samo u dva slučaja odnose se na žene! (U zagradama ću dati odgovarajuće riječi na ruskom iz Biblije u sinodskom prijevodu)
Kada je riječ o ženama u knjizi Izreka -
Izreke 12:4 Pozdrav (Vrli) žena je kruna svome mužu; a sramota je kao trulež u njegovim kostima.
Izr 31:10 Tko god nađe pozdrav (čestit) žena? cijena mu je viša od bisera;
Izreke 31:29 “Bilo je mnogo žena pozdrav (čestit), ali ti si ih sve nadmašio."
I također kada se Boaz obraća Ruti:
Ruta 3,11 Zato, kćeri moja, ne boj se, učinit ću za tebe sve što si rekla; jer na svim vratima mog naroda znaju da si žena tuča(čestit);
Zanimljivo je da se malo više - ova riječ koristi za karakterizaciju samog Boaza:
Ruta 2,1 Noemi je imala rođaka po mužu, velikog čovjeka tuča(plemenit), iz plemena Elimelek, zvao se Boaz.
Koristi se kao karakteristika nekoliko drugih nama poznatih ličnosti:
Otac budućeg prvog kralja Izraela:
1. Samuelova 9,1 Bio je jedan od sinova Benjaminovih, po imenu Kiš, sin Abielov, sin Zerov, sin Behoratov, sin Afijev, sin nekog Benjaminovog, čovjeka zdravo (plemenito) .
Budući drugi kralj Izraela - David:
1. Samuelova 16,18 Tada jedan od njegovih slugu reče: "Evo, vidio sam Jišaja iz Betlehema da ima sina koji zna svirati, čovjeka pozdrav (hrabar) i ratoboran, i razuman u govoru i vidljiv u sebi, i Gospod je s njim.
Ozloglašeni Gideon iz malog Benjaminovog plemena...
Suci 6,12 Tada mu se (Gideonu) ukaza anđeo Gospodnji i reče mu: Jahve je s tobom! zdravo (muž) jak)!
Pa čak i – u odnosu na Boga i moć koju On daruje:
Hab 3:19 Gospodine Bože tuča (jačina) moj: Učinit će moje noge kao u jelena i odvest će me u visine moje!
Čini mi se da već u ovoj fazi takav opis žene počinje izazivati interes. Možda će ih biti još!
Ista se riječ koristi kao imenica kada se govori o sili:
2. Samuelova 22,33 Bog će me opasati tuča (na silu), sređuje mi pravi put;
2. Samuelova 22,40 Ti me opaši tuča (na silu) za rat i spuštaš preda me one koji ustaju protiv mene;
Brojevi 24:18 Edom će biti u posjedu, Seir će biti u posjedu svojih neprijatelja, a Izrael će pokazati tuča (sila) moj!
Psalam 60,12 (59-14) S Bogom ćemo opskrbiti tuča (sila), On će srušiti naše neprijatelje.
Psalam 119,16 (117-16) Visoka je desnica Gospodnja, desnica Gospodnja zdravo (snago)!

Koristi se mnogo puta u obliku imenice i prevodi se kao "vojska"; uz vaše dopuštenje, neću navoditi te slučajeve. To je oko 100 različitih mjesta u Svetom pismu.
Druga uobičajena referenca je "sposoban, hrabar, hrabar"
Štoviše, koristi se kako u odnosu na nekoga za koga znamo da mu je Bog naklonjen, tako i u odnosu na one koji su bili neprijatelji Božjeg naroda - to jest, ova karakteristika sama po sebi nema nikakvu boju. Kvaliteta “hrabar” “jak” “sposoban” može opisati i dobro i zlo.
Joshua 10:7 Sam Jošua pođe iz Gilgala, i s njim sav narod sposoban za rat, i svi ljudi pozdrav (hrabar).
Suci 3:29 U to su vrijeme pobili Moapce oko deset tisuća ljudi, svi zdravi i tuča (jaka) ,i nitko nije pobjegao.
Kada Bog govori vođama naroda ili vojnim zapovjednicima koje je izabrao da vode Njegov narod do pobjede, daje sljedeće upute:
Postanak 47,6 Pred tobom je zemlja egipatska; na najbolje mjesto na zemlji nastanit ćeš svoga oca i svoju braću; neka žive u zemlji gošenskoj; i ako znaš što je između njih pozdrav (sposoban) ljudi, postavi ih za nadzornike moje stoke.
O istom narodu savjetuje i Mojsijev tast Jitro, midjanski svećenik, kako bi Mojsiju olakšali teret vođenja naroda.
Exodus 18:21 Od svih naroda razabireš narod pozdrav (sposoban), koji se boje Boga, iskreni ljudi, koji mrze koristoljublje, i postavi ih nad sobom kao zapovjednike tisuća, zapovjednike stotina, zapovjednike pedeset i zapovjednike desetina;
Općenito, ako govorimo o tome kakve su ljude čelnici izraelskog naroda birali za važne zadaće, onda su to bili ljudi koji bi se mogli okarakterizirati upravo ovom riječju:
Jošua 8,3 Jošua i sav narod koji je bio sposoban za rat ustadoše da idu u Aj, a Jošua odabra trideset tisuća ljudi pozdrav (hrabar) i poslao ih noću,
Suci 18,2 Sinovi Danovi poslaše iz svoga plemena pet ljudi, tuča (jaka), od Zoraha i Estaola, da pregledaju zemlju i upoznaju je, a oni im rekoše: idite, upoznajte zemlju. Dođoše na goru Efrajimovu u Mikinu kuću i ondje prenoćiše.
1. Samuelova 14,52 I vodio se uporan rat protiv Filistejaca sve vrijeme Šaula. A kad Saul ugleda kakvog jakog čovjeka i pozdrav (militantan), odveo ga je na njegovo mjesto.
1. Kraljevima 1,52 Salomon reče: "Ako je čovjek pozdrav (pošten), tada ni jedna vlas njegova neće pasti na zemlju; ako je u njemu zloća, umrijet će.
1. Ljetopisa 5:24 Ovo su bili poglavari njihovih naraštaja: Eter, Išij, Eliel, Azriel, Jeremija, Hodavja i Jagdiel, ljudi pozdrav (snažan), ugledni ljudi, glave svojih klanova.
1. Ljetopisa 12,8 Ljudi iz Gadova prijeđoše k Davidu za utvrdu u pustinji pozdrav (hrabar)), ratoboran, naoružan štitom i kopljem; Lica su im lavlja, brzi su kao divokoze u gorama.
Ovo je hrana za razmišljanje za nas.

Zamislite da ova žena ima tako jedinstvenu riječ za opis! Riječ koja se koristi za označavanje žene samo jednom izvan knjige Mudrih izreka! Štoviše, knjigu Izreka napisao je kralj Salomon, koji je bio Rutin praunuk!
Gledajući Ruth, možemo shvatiti kakav je ona lik. Doista, u drugim slučajevima, sve što učimo o ovoj karakteristici je da je, osim Rute i žene iz prispodoba, ova riječ korištena za opisivanje hrabrih, hrabrih, moćnih, punih MUŠKARACA koji su bili sposobni prihvatiti odgovornost za sebe , koji su birani za određene poslove. Ova riječ opisuje snagu!
Definitivno, je li ovo slaba žena? Ona radi danonoćno, smišlja planove, smišlja isplative akvizicije za obitelj, vodi svoje kućanstvo, dok se njezin suprug može posvetiti rješavanju duhovnih problema svoje zajednice...
(s desna na lijevo :) אשת חיל מי ימצא
Eishes hail mi emtsu? – Tko će naći jaku ženu?

Tako! Tko će ga pronaći? Tko se ne bi bojao voditi snažnu ženu? Vrijedan, hrabar, hrabar, čestit... Bog će neizmjerno blagosloviti takvog drznika. Ona će ga moći ne samo šutke ili u strahu slijediti, nego će moći postati pomoćnica na sliku i priliku Onoga o kome je David govorio – Gospodar je pomoćnik moj (Ezer)!
Ponekad možemo biti jaki u vlastitoj snazi, ali ako želimo slijediti Rutin primjer, trebamo naučiti uzimati snagu od Boga.
Ruth. U domovini njezina muža i njegova oca vlada glad. Njen svekar se ne želi pokoriti Bogu i vodi obitelj u potragu za boljom zemljom, plodnim poljima, iako sve što Bog želi je da traže Njega, Gospodina... Zamislite ženu koja se udala za slabog čovjeka. . Ne kažem da je njen muž općenito bio slaba osoba, ali je definitivno bio slab u vjeri – nije birao ženu među Izraelcima. Ovo već nešto govori.
Svi muškarci u njihovoj obitelji umiru u stranoj zemlji. Ruta uči o Bogu od Naomi. Naomi je još jedna žena slabe volje - ona pokušava poslati svoje snahe u Moab. Orfa (druga snaha) odlazi... I samo ju upornost same Rute dovodi u narod Božji. To je isto kao da ste odbili pozvati rođaka na sastanak na kojem biste mogli učiti o Kristu, ali on vas je odlučio progoniti, pa ste oboje stigli u dvoranu u kojoj se održavala propovijed... To se ni ne odražava situacija Ruth u desetom dijelu.
Zatim, Ruth na sebe preuzima brigu o Naomi. Naomi očito pati - čak je odlučila promijeniti ime iz Ugodna (Naomi) u Gorka (Mara). Vraća se kući u rodnu zemlju, gdje je jednom rodila sinove - bila je čast! gdje je bila, možda je bila sretna sa svojim mužem... Vraća se... Pogledajte kakav je ugled imala Ruth, koja je imala sve šanse da bude odbijena, da ostane stranac, jer su je poprijeko gledali, ali je radila i radila... oduzelo joj je puno snage.

Ruth je takva snaha koja je za svoju svekrvu bolja od sedam sinova!- kaže narod Naomi! Žena, jaka, sposobna, vrijedna, koja vrijedi sedam muškaraca (sjetimo se, u sinovima, u muškarcima, nalazilo se glavno bogatstvo židovske obitelji Staroga zavjeta). A upravo takva žena može postati svaka od nas ako uzme snagu od Boga. Ako Mu se podložimo. Odlučimo Ga tražiti. Bit ćemo jaki u Njegovoj snazi, bit ćemo hrabri.

Ruth je prošla kroz patnju: postala je dijelom strane obitelji, izgubila je muža. Mogla je izabrati lakši put - ponovno se udati u rodnom kraju, jer još je mlada, ali traži Boga. Ona ne poznaje običaje Izraela, pa u svemu sluša svoju svekrvu i kao rezultat toga nalazi milost od Gospodina. Ne samo kao Moapka koja se pridružila Božjem narodu, nego i kao žena dostojna oponašanja. Štoviše, ona postaje pramajka (baka) kralja Davida, njezin praunuk je Salomon, ali najdivnije je to što se spominje u rodoslovlju Isusa Krista, našega Gospodina.
Suvremeni prijevod biblijskih tekstova daje nam ovaj stih na sljedeći način:
Vrlo teško za pronaći savršenžena...
Stvarno je teško. Ali još je teže biti takva žena. Želim podržati sve žene. Žena iz Mudrih izreka 31 je ona koja ima nježnu riječ mudrosti na usnama, ali ne samo to! Ovo je žena koja je odjevena u snagu i dostojanstvo. Koja ima vjere i radosno dočekuje svaki novi dan svoga života, jer joj je nada u Bogu. Ona je snažna, hrabra, odvažna i vrijedna, a cijena takavžene su iznad bisera.

Fotografija:mlinsko kamenje iz prvog stoljeća, Kafarnaum, Izrael, 2008.; na zidu hrama, Jeruzalem, Izrael, 2098

Primljeno na znanje

Uživam u svijetu od Stvoritelja i Njegovih velikodušnih darova, tražeći odgovore na pitanja o životu, duši, potpunosti i ljubavi. Zašto pišem? Za koga pišem? Prije svega - jer drugačije ne mogu, ovako izdišem - tekstom, pjesmom, slikom... izdišem svu Ljubav koju mi je dano udahnuti svaki dan... ovo je moj punina života

Objavljeno 16. studenog 2009. 30. lipnja 2017

31:1 Riječi kralja Lemuela. Vidi kom. do 30.1. Lemuel nije bio kralj Izraela. Štoviše, značajke ovog dijela knjige zasigurno upućuju na egipatsko ili možda babilonsko podrijetlo. Poglavlje ima poseban fokus; njegova je svrha pripremiti vladara za njegove buduće odgovornosti. Što se tiče oblika, upute u ovom poglavlju ne razlikuju se od onih prikazanih u pogl. 1-9 (vidi Uvod: Karakteristike i teme), samo što su u ovom slučaju sve upute dane u ime majke (usp. 1.8; 4.1). Valja napomenuti da je otac imao primarnu ulogu u poučavanju djece, ali su u tome mogle sudjelovati i pobožne žene (14,1 i dr.). Povijest Izraela poznaje žene izuzetne mudrosti (vidi, na primjer, 2. Kraljevima 14:2; 20:16).

31:2 sin mojih zavjeta. Možda se to odnosi na zavjete dane prije rođenja djece (kao što je Hannah učinila u 1. Samuelovoj 1:11).

31:3 uništavateljima kraljeva. Kralja uništavaju oni koji ga odvraćaju od dužnosti vladara.

31:8-9 Kraljeva odgovornost da osigura pravdu u Izraelu viđena je u kontekstu saveza (Pnz 17,14-20).

31:10-31 Ovaj dio poglavlja je akrostih (sa svakim stihom koji počinje drugim slovom hebrejske abecede) u čast žene koja utjelovljuje mudrost u svjetovnom i duhovnom smislu. Redoslijed kojim su navedene njezine vrline više je određen zahtjevima akrostiha nego slijedom predstavljanja. Međutim, pjesma u cjelini predstavlja koherentan, iako donekle idealiziran, opis žene.

31:10 Tko će ga pronaći? Slika takve žene nije predmet pustih snova, ali da biste je pronašli, morate naporno raditi.

31:11 neće ostati bez dobiti. Takvo je povjerenje opravdano ne samo ženinom vještinom u kućanstvu, već i njezinom mudrošću, tj. vjernost savezu.

31:12 Vidjeti 18,22.

31:13 Dragovoljno radi svojim rukama. Doslovno: "zadovoljstvo (ona prima iz) svojih ruku." Drugim riječima, posao je ne opterećuje.

31:15 dijeli... lekciju. one. raspoređuje odgovornosti.

31:16 Ona može vješto voditi posao i staviti primljena sredstva u opticaj.

31:18 Svjetiljka joj se ne gasi. Ove riječi su ili metafora za blagostanje ili govore o marljivosti žene koja radi noću. Ove se riječi mogu tumačiti i u duhovnom smislu.

31:23 Marljivost i spretnost kojom žena vodi kućanstvo oslobađa svog muža svih briga o njemu i oslobađa mu vrijeme da služi izraelskom narodu.

na kapiji. Vidi 1.21 et com.

31:24 Vidi čl. 18.

31:25 Snaga i ljepota njezino su ruho. Ove se riječi odnose ili na karakter žene, ili, što je vjerojatnije, iz sadržaja drugog dijela stiha, na njezinu dobrobit, koja je toliko sigurna da se ne mora brinuti za budućnost.

31:26 nježna uputa. Takva žena ispunjava sve na što je obvezuje njezin položaj supruge, majke i gospodarice posluge.

31:30-31 koji se boji Gospodina. Vidi 1.7 i kom. Knjiga Mudrih izreka završava na isti način kao što je i započela: svjetovna mudrost bez Božje objave dovoljna je do određene točke, ali samo samoobjava Stvoritelja otkriva najvišu istinu.

1–9. Upute kraljevima kralja Lemuela, koje ga je naučila njegova majka. 10–31 (prikaz, ostalo). Pohvala čestitoj ženi.

. Riječi kralja Lemuela. Uputa koju ga je naučila njegova majka:

Ime Lemuel je hebrejsko. Lemuel(članak 1.) ili Lemoil(r. 4), kao i ime Agura (XXX), tradicija ga je također shvaćala u smislu zajedničke imenice (“Deo deditus”) i smatrala ga simboličnim Salomonovim imenom. Ali u moderno doba u njemu obično vide vlastito ime kralja regije Massa u Idumeji ().

. što, sine moj? što, sine utrobe moje? što, sine mojih zavjeta?

. Ne daj svoju snagu ženama, ni svoje putove rušiteljima kraljeva.

. Nije za kraljeve, Lemuele, ne za kraljeve da piju vino, ni za prinčeve da piju žestoka pića,

. da ne bi, napivši se, zaboravili zakon i preokrenuli presude svim potlačenima.

. Napoji žestokim pićem propalog i vino žalosnoj duši;

. neka pije i zaboravi svoje siromaštvo i ne sjeća se više svoje patnje.

. Otvori usta za bezglasne i za zaštitu svih siročadi.

. Otvorite usta za pravdu i za stvar siromašnih i potrebitih.

Upute kraljeve majke (koju je očito jako volio i voljela i njega, (r. 2) sadrže, da tako kažemo, zapovijed kraljeve službe u najsažetijem obliku. Poput Mojsijevog zakona o kralju (sl. ), ova zapovijed zapovijeda kralju da bude oprezan i umjeren od dva izvora duhovnog i fizičkog opuštanja: ovisnosti o ženama (r. 3) i o vinu (r. 4-5); zauzvrat je zapovijeđeno prije svega imati brigu za kraljevsku pravdu općenito i za pravdu i milosrđe posebno u postupcima prema siromašnima (pogl. 8–9), 6–7 Ako vino može samo nanijeti štetu kraljevima i vladarima, zamračujući njihovu svijest i lišavajući ih priliku da ispravno koriste i prakticiraju najvažnije aspekte svog položaja, na primjer, suđenje (r. 5), zatim vino - u snazi inherentne snage koja razveseljuje srce osobe () - ima blagotvoran učinak za sve vrste ožalošćenih duša, budući da, usput, dopušta ožalošćenom da privremeno zaboravi tugu koja ga deprimira. Kasnije je judaizam primijenio ovu izreku iz stihova 6-7 na one koji su bili pogubljeni tijekom patnje - za utaživanje neizdržive žeđi i otupljivanje svijesti; ovo djelo suosjećanja primijenjeno je i na Spasitelja koji pati na križu (). U čl. 8–9, kralju se ne samo naređuje da se strogo drži pravde, osobito u odnosu na siromahe, u smislu Mojsijeva zakona (bilj.), nego se savjetuje i više: da bude za nemoćne siromahe čovjek na sudu ne samo istiniti sudac, nego i branitelj, odvjetnik, - da na suđenju razvije ne samo formalnu istinu, već i najviše milosrđe, kako je Job svjedočio o sebi ().

Abecedni govor ovih 22 stiha, koji sadrže hvalu čestitoj supruzi, majci obitelji i gospodarici kuće, čini, prema prikladnom izrazu jednog istraživača (Dederlein), "zlatno slovo žena". I doista, ovdje je najpotpunije i tipično došao do izražaja uzvišeni pogled biblijskih Židova na dostojanstvo i položaj žene u obitelji, na njezin odnos prema mužu, djeci i ukućanima. Ovoj usporedbi ili sličnoj pohvali nećemo naći u cijeloj svjetskoj književnosti antike; sliku “čestite žene” iz Izreka nadmašuje samo slika kršćanske žene u Novom zavjetu. Kao i u drugim abecednim biblijskim djelima (itd.), u dijelu koji razmatramo pojedini stihovi nisu blisko jedan uz drugi, već su svi ujedinjeni zajedničkom temom: savršenstvo čestite žene ovdje se otkriva s određenih aspekata - neumorna aktivnost, sveobuhvatna skrb, milosrđe, racionalnost.

. Tko će naći čestitu ženu? cijena mu je viša od bisera;

. Srce njezina muža pouzdano je u nju, i on neće ostati bez koristi;

. ona ga nagrađuje dobrom, a ne zlom, u sve dane života svoga.

. Bavi se proizvodnjom vune i lana, rado radi svojim rukama.

. Ona, poput trgovačkih brodova, dobiva kruh izdaleka.

. Ona ustaje dok je još noć i dijeli hranu u svojoj kući i hranu svojim sluškinjama.

. Ona razmišlja o polju i stječe ga; od ploda svojih ruku sadi vinograd.

. On opasuje bedra snagom i jača mišiće.

. Osjeća da joj je posao dobar, a svjetiljka joj se noću ne gasi.

. Pruža ruke prema kolovratu, a prsti joj hvataju vreteno.

. Otvara ruku siromasima i pruža ruku siromasima.

. Ne boji se hladnoće za svoju obitelj, jer je cijela njezina obitelj odjevena u dvostruku odjeću.

. Sama izrađuje svoje tepihe; Fino platno i purpur njezina je odjeća.

Čestita žena (usp.) prikazana je najprije sa strane svojih kućanskih poslova (r. 11–22), a zatim sa strane pomaganja i pomaganja mužu u njegovim društvenim aktivnostima (r. 23 i dr.). Prva vrlina čestite žene je potpuno povjerenje njezina muža u nju (r. 11); Štoviše, ovdje je, kao iu daljnjem govoru, u prvom planu ekonomska aktivnost supruge. Iz ljubavi prema mužu (r. 12), žena, gospodarica kuće, preuzima na sebe sve različite kućanske dužnosti i ispunjava ih na najsavršeniji način. Prije svega, prema običaju iz antike, on osobno priprema materijale - vunu i lan - za odjeću za članove obitelji (r. 13), a zatim proizvodi tkanine za prodaju u inozemstvu (r. 24). Isto tako, predmet ženine posebne brige je nabava i podjela hrane članovima obitelji; . Gospodarska djelatnost hrabre supruge, koja nije ograničena na granice kuće, proteže se i dalje - na stjecanje novih parcela zemlje za sadnju žita i vinograda (r. 16). Osjeća se snažnom u svom poslu i ima uspjeha u svemu (stihovi 17–18). Posao, na primjer, predenje, često ide noću za domaćicu (r. 19). Hrabra žena zadovoljava sve svoje bogatstvo ne samo kod kuće, već ga dijeli i sa siromašnima, pružajući ruku pomoći svima koji je trebaju; tako da je u pogledu milosrđa, kao iu drugim aspektima, čestita žena uzorna. Kućanstvo takve domaćice ne boji se zime i hladnoće, budući da su svi članovi njezine obitelji odjeveni ne samo dovoljno toplo, već i lijepo (stihovi 21–22).

. Ona nadzire upravljanje svojom kućom i ne jede kruh od besposlice.

. Daj joj od ploda ruku njezinih, neka se na vratima slave djela njezina!