Pertanyaan Pelajaran: Apa inti permasalahan kemajuan sosial? Bagaimana kita bisa menjelaskan keragaman pandangan mengenai kemajuan? Apa sifat kontradiktif dari kemajuan sosial? Apa kriteria kemajuan? Apa kriteria universal kemajuan sosial? Apa penyebab keragaman cara dan bentuk pembangunan sosial?
Kemajuan yang tidak konsisten: Kemajuan umat manusia tidak tampak seperti garis lurus yang menaik, namun seperti garis putus-putus, yang mencerminkan naik turun. Kemajuan di satu bidang mungkin disertai dengan kemunduran di bidang lain. Pergeseran progresif di suatu bidang dapat berdampak dampak positif dan negatif bagi masyarakat.Percepatan kemajuan sering kali harus dibayar mahal ketika banyak orang dikorbankan demi kemajuan
Kriteria kemajuan: 1) A. Turgot, M. Condorcet dan para pencerahan: perkembangan akal, pencerahan 2) A. Saint-Simon: keadaan moralitas masyarakat, prinsip persaudaraan 3) F. Schelling: kriteria hukum, bertahap pendekatan struktur hukum 4) D.Hegel: derajat kesadaran kebebasan 5) K.Marx: perkembangan produksi dan hubungan produksi
Kriteria kemajuan sosial modern: Peningkatan angka harapan hidup Peningkatan kesejahteraan penduduk Derajat keselarasan antara kepentingan individu dan negara Derajat keselarasan antara kepentingan berbagai kelompok dan strata masyarakat Mengurangi derajat ketegangan antar kelompok yang berbeda masyarakat
Pitirim Sorokin (): “... semua kriteria kemajuan, tidak peduli betapa beragamnya kriteria tersebut, dengan satu atau lain cara menyiratkan dan harus mencakup prinsip kebahagiaan.”
3. Para pencerahan Perancis mempertimbangkan kriteria kemajuan berikut: a) perkembangan akal dan moralitas; b) meningkatnya kompleksitas lembaga hukum; c) pengembangan tenaga produktif; d) menaklukkan alam. 4. Revolusi adalah: a) perubahan yang cepat dan kualitatif dalam kehidupan masyarakat; b) perkembangan yang lambat dan bertahap; c) keadaan stagnasi; d) kembali ke keadaan semula.
5. Apakah penilaiannya benar? A. Perkembangan masyarakat yang progresif selalu merupakan gerakan maju yang tidak dapat diubah. B. Kemajuan sosial bersifat kontradiktif dan tidak mengecualikan pergerakan kembali dan kemunduran. a) hanya A yang benar; b) hanya B yang benar; c) A dan B benar; d) keduanya salah. 6. Apakah pernyataan berikut ini benar? A. Kemajuan ditandai dengan peralihan dari yang lebih tinggi ke yang lebih rendah. B. Kemajuan ditandai dengan proses degradasi, kembalinya bentuk dan struktur yang lebih rendah, a) hanya A yang benar; b) hanya B yang benar; c) A dan B benar; d) kedua penilaian itu salah.
7. Kriteria perkembangan masyarakat bukanlah: a) tingkat perkembangan ilmu pengetahuan: b) sejauh mana seseorang memenuhi kebutuhannya; c) preferensi agama masyarakat; d) keadaan perekonomian. 8. Pemikir yang menyebut perkembangan moralitas sebagai kriteria utama kemajuan: a) F. Schelling; b) G.Hegel; c) A.Saint-Simon; d) C.Fourier.
9. Reformasi adalah transformasi: a) mengubah struktur politik masyarakat; b) penghapusan struktur sosial lama; c) mengubah segala aspek kehidupan sosial; d) menyebabkan kemunduran masyarakat. 10. Syarat yang diperlukan bagi realisasi diri manusia adalah: a) kebebasan; b) teknologi; c) moralitas; d) budaya.
11. Perubahan menyeluruh dalam segala aspek kehidupan masyarakat, termasuk landasan sistem yang ada, adalah: a) reformasi; b) inovasi; c) revolusi; d) kemajuan. 12. Salah satu orang pertama yang mendukung gagasan kemajuan sosial adalah: a) penyair Yunani kuno Hesiod; b) filsuf Perancis A. Turgot; c) filsuf Jerman Hegel; d) pendiri Marxisme K. Marx.
Konsep kemajuan sosial
1. Kemajuan berarti:
a) kemunduran kebudayaan;
b) bergerak maju;
c) perkembangan siklus;
d) keadaan stabil.
2. Dia menyebut masyarakat paling kuno sebagai “Zaman Keemasan”:
a) Plato;
b) Aristoteles;
c) Lucretius Carus;
d) Hesiod
3. Para pencerahan Perancis memasukkan kriteria kemajuan berikut:
a) perkembangan akal dan moralitas;
b) meningkatnya kompleksitas lembaga hukum;
c) pengembangan tenaga produktif;
d) menaklukkan alam.
4. Revolusi adalah:
a) perubahan yang cepat dan kualitatif dalam kehidupan masyarakat;
b) perkembangan yang lambat dan bertahap;
c) keadaan stagnasi;
d) kembali ke keadaan semula.
5. Apakah penilaiannya benar?
A. Perkembangan masyarakat yang progresif selalu merupakan gerakan maju yang tidak dapat diubah.
B. Kemajuan sosial bersifat kontradiktif dan tidak mengecualikan pergerakan kembali dan kemunduran.
a) hanya A yang benar;
b) hanya B yang benar;
c) A dan B benar;
d) keduanya salah.
6. K. Popper percaya bahwa:
A. Proses sejarah bersifat progresif.
B. Kemajuan hanya mungkin terjadi pada individu.
a) hanya A yang benar;
b) hanya B yang benar;
c) keduanya salah;
d) A dan B benar.
7. Kriteria pembangunan masyarakat bukanlah:
a) tingkat perkembangan ilmu pengetahuan:
b) sejauh mana individu memenuhi kebutuhannya;
c) preferensi agama masyarakat;
d) keadaan perekonomian.
8. Pemikir yang menyebut perkembangan moralitas sebagai kriteria utama kemajuan:
a) F. Schelling;
b) G.Hegel;
c) A.Saint-Simon;
d) C.Fourier.
9. Reformasi adalah transformasi:
a) mengubah struktur politik masyarakat;
b) penghapusan struktur sosial lama;
c) mengubah segala aspek kehidupan sosial;
d) menyebabkan kemunduran masyarakat.
10. Kondisi yang diperlukan bagi realisasi diri seseorang adalah:
a) kebebasan;
b) teknologi;
c) moralitas;
d) budaya.
11. Perubahan menyeluruh pada seluruh aspek kehidupan masyarakat, termasuk landasan sistem yang ada, adalah:
a) reformasi;
b) inovasi;
c) revolusi;
d) kemajuan.
12. Salah satu orang pertama yang mendukung gagasan kemajuan sosial:
a) penyair Yunani kuno Hesiod;
b) filsuf Perancis A. Turgot;
c) filsuf Jerman Hegel;
d) pendiri Marxisme K. Marx
13. Lengkapi definisi: “Kemajuan sosial adalah…”:
a) tingkat (tahapan) perkembangan masyarakat, kebudayaannya;
b) keadaan masyarakat secara keseluruhan pada tahap perkembangan sejarah tertentu;
c) arah pembangunan sosial, di mana terjadi pergerakan masyarakat secara progresif dari bentuk kehidupan sosial yang sederhana dan rendah ke bentuk kehidupan sosial yang lebih kompleks dan lebih tinggi;
d) perkembangan dan peralihan masyarakat dari atas ke bawah.
14. Saint-Simon percaya bahwa pencapaian kemajuan sosial tertinggi adalah masyarakat:
a) keharmonisan universal;
b) tanah feodal;
c) industri-industri;
d) kemasyarakatan.
15. Gagasan bahwa masyarakat berkembang di sepanjang jalur regresi didukung oleh:
a) filsuf Yunani kuno Plato;
b) filsuf Yunani kuno Aristoteles;
c) penyair Yunani kuno Hesiod;
d) Pendidik Perancis J.A. Condorcet.
16. Kriteria tertinggi kemajuan sosial menurut K. Marx adalah:
a) pengembangan tenaga produktif;
b) keadaan moral, spiritual dan etika masyarakat;
c) derajat peningkatan kebebasan manusia;
d) perkembangan pikiran manusia.
17. Yang manakah berikut ini yang termasuk penyebab terjadinya perubahan sosial:
a) faktor eksternal, pengaruh lingkungan alam;
b) kontradiksi yang timbul antara berbagai kekuatan sosial dalam masyarakat;
c) keinginan masyarakat terhadap sesuatu yang baru, lebih sempurna;
d) semua hal di atas.
18. Apa kriteria tertinggi kemajuan sosial?
a) kepentingan dalam pengembangan kekuatan produktif;
b) keadaan moral dan spiritual masyarakat;
c) seseorang, kualitas hidupnya (yang berkontribusi terhadap kebangkitan humanisme bersifat progresif);
d) semua hal di atas,
19. Filsuf Yunani kuno Plato dan Aristoteles memandang sejarah sebagai:
a) sirkulasi siklis;
b) bergerak maju;
c) gerakan spiral;
d) perkembangan dari kompleks ke sederhana.
20. Kriteria kemajuan sosial dapat dipertimbangkan:
a) perkembangan pikiran;
b) pengembangan produksi, ilmu pengetahuan dan teknologi;
c) pengembangan moralitas;
d) semua hal di atas.
21. Apakah pernyataan berikut ini benar?
A. Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi merupakan kriteria universal kemajuan sosial.
B. Perkembangan humanisme merupakan kriteria universal kemajuan sosial.
a) hanya A yang benar;
b) hanya B yang benar;
c) A dan B benar;
d) kedua penilaian itu salah.
22. Apakah pernyataan berikut ini benar?
A. Kemajuan ditandai dengan peralihan dari yang lebih tinggi ke yang lebih rendah.
B. Kemajuan ditandai dengan proses degradasi, kembalinya bentuk dan struktur yang lebih rendah.
a) hanya A yang benar;
b) hanya B yang benar;
c) A dan B benar;
d) kedua penilaian itu salah.
Sumber daya yang digunakan:
1. Sorokina E.N. Perkembangan pelajaran IPS. Tingkat profil: kelas 10. - M.: VAKO, 2008. - 512 hal. - http://books.tr200.ru/v.php?id=228758
Moralitas
1. Apakah penilaiannya benar?
A. Tugas moralitas adalah menilai perbuatan manusia dari sudut pandang baik dan jahat.
B. Tugas moralitas adalah mengatur hubungan antarmanusia
a) hanya A yang benar
b) hanya B yang benar
c) A dan B keduanya benar
d) kedua penilaian itu salah
2. “Aturan Emas” moralitas menyatakan prinsip:
a) bertindak bukan berdasarkan kepentingan pribadi, tetapi atas kepentingan masyarakat
b) hidup - biarkan orang lain hidup
c) bertindak terhadap orang lain sebagaimana mereka bertindak terhadap Anda
d) jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak ingin Anda lakukan pada diri Anda sendiri
3. Baik norma kesusilaan maupun norma hukum
1) dinyatakan dalam bentuk resmi
2) diciptakan oleh negara
3) mengatur hubungan sosial
4) disediakan oleh kekuasaan negara
4. Standar moral adalah
1) pola tingkah laku manusia dalam masyarakat yang berkaitan dengan gagasan baik dan jahat
2) contoh gagasan tentang indah dan jelek dalam seni rupa
3) norma-norma yang pelanggarannya menjadi tanggung jawab seseorang secara hukum
4) aturan perilaku yang dijamin oleh kekuatan paksaan negara
5. Hubungan antar manusia dari sudut pandang baik dan jahat diatur dengan:
1) benar
2) moralitas
3) ilmu pengetahuan
4) seni
6. Apakah penilaian tentang kualitas moral berikut ini benar?
A. Hati nurani adalah bentuk tertinggi dari kemampuan pengendalian diri moral seseorang
B. Kehormatan adalah kesadaran individu akan signifikansi sosialnya dan pengakuan akan signifikansi tersebut oleh masyarakat
1) hanya A yang benar 3) A dan B keduanya benar
2) hanya B yang benar 4) kedua penilaian salah
7. Lengkapi frasa tersebut.
Seperangkat norma yang menentukan perilaku manusia dalam masyarakat dan menjadi dasar opini masyarakat adalah: _____ moralitas __________________
8. Di bawah ini adalah daftar istilah. Semuanya, kecuali satu, dikaitkan dengan konsep “moralitas”.
Norma sosial, hukum, baik dan jahat, spiritualitas, sanksi.
Temukan dan identifikasi istilah yang terkait dengan konsep lain.
Menjawab: ________Kanan_______________
9. Ilustrasikan kesatuan moralitas dan hukum dengan tiga contoh.
Menjawab: Contoh yang menggambarkan kesatuan moralitas dan hukum antara lain: Dalam sistem norma sosial, moralitas dan hukum adalah yang paling universal, meluas ke seluruh masyarakat. Norma moralitas dan hukum memiliki satu objek pengaturan – hubungan sosial. Baik norma kesusilaan maupun norma hukum berasal dari masyarakat. Norma kesusilaan dan hukum muncul dari mononorma masyarakat primitif. Norma moral dan hukum memiliki struktur yang serupa, dll.
1) aktivitas dan aktivitas
2) untung dan rugi
3) kekayaan dan kemiskinan
4) kehormatan dan martabat
12. Norma moral yang bertentangan dengan norma hukum
1) diatur oleh negara
2) berhubungan dengan hubungan hanya dengan sekelompok orang tertentu
3) mengatur tingkah laku seluruh orang
4) perubahan karena pergantian pemerintahan
1) ilmu pengetahuan
2) seni
3) pendidikan
4) moralitas
1) seni
2) moralitas
3) pendidikan
4) agama
15. Standar moral, berbeda dengan standar hukum
1) mengatur tingkah laku masyarakat
3) disediakan semata-mata oleh kekuatan opini publik
4) menguasai proses sosialisasi
16. Norma sosial yang mencerminkan gagasan tentang baik dan jahat adalah
1) adat istiadat dan tradisi
2) standar moral
3) standar estetika
Kelemahan pendekatan sistemik-fungsional antara lain faktor individu dalam politik dan konflik personal yang sarat dengan kehidupan politik tidak tertangani. Individu dianggap hanya sebagai pelaksana fungsi, memainkan peran tertentu dalam sistem tertentu. Selain itu, para pendukung pendekatan ini dikritik karena skematisme dan formalisme yang berlebihan dalam kajian fenomena politik yang kompleks.
Selain metode-metode yang dibahas di atas, banyak metode lain yang digunakan dalam ilmu politik: logis (analisis dan sintesis, induksi dan deduksi, eksperimen, pemodelan, dll), komparatif, historis, metode penelitian empiris.
Beragamnya pendekatan dan metode dalam ilmu politik, dengan segala kelebihan dan kekurangannya, menunjukkan bahwa pengetahuan tentang hakikat fenomena dan proses politik tidak bisa bersifat satu dimensi dan unilinear. Penting untuk memperhitungkan dan menggunakan seluruh kekayaan metodologi yang terakumulasi sehingga pengetahuan dapat memberikan hasil yang praktis dan tepat sasaran.
Keragaman pendekatan diperkuat oleh kekhasan ilmu politik di berbagai negara. Pada saat yang sama, terutama dalam beberapa dekade terakhir, sebagai akibat dari penguatan ikatan komunikasi dan komputerisasi, terjadi saling pengaruh dan saling memperkaya arah dan metodologi utama ilmu politik.
Jika pada paruh pertama abad ke-20. Dalam perkembangan ilmu politik, gagasan penyempurnaan metode dan metode penelitian mendominasi, pada paruh kedua pengembangan mengambil jalur penentuan subjek penelitian. Benang merahnya terus menguatnya orientasi pragmatis ilmu politik dan meningkatnya peran cabang-cabang terapannya.
Pertanyaan 5. Pendekatan dasar untuk memahami politik
Konsep “politik” tidak sesederhana kelihatannya. Definisinya pertama kali diberikan pada zaman Yunani Kuno, dimana kata polis berarti negara, dan kata politik berarti urusan negara atau masyarakat, atau lebih tepatnya, seni pemerintahan. Pemahaman tentang politik ini masih berlaku hingga saat ini, namun hanya dalam pengertian yang paling umum.
Pada tataran ilmiah modern, ada beberapa pendekatan utama untuk memahami politik.
Pertama-tama, ini adalah gagasan politik sebagai pengelolaan masyarakat yang terbentuk secara historis; dan karena negara paling terlibat dalam hal ini, politik dengan pendekatan ini direduksi menjadi aktivitas negara.
Ada pandangan luas tentang politik sebagai pengaturan hubungan antara berbagai strata sosial, kelompok etnis, dan entitas negara. Bergantung pada gagasan tentang kepentingan mereka dalam opsi ini, politik dipandang sebagai perjuangan atau kerja sama di antara mereka, atau sebagai interaksi yang kompleks.
Pemahaman politik sebagai perebutan kekuasaan berbagai kelompok sosial dan individu untuk mendapatkan kekuasaan banyak dipupuk. Seorang ahli teori utama ilmu politik, ilmuwan Amerika G. Lasswell (1902–1978) berpendapat bahwa politik berhubungan dengan pembentukan kekuasaan. Pendiri psikoanalisis politik, Lasswell, memperkenalkan konsep “kepribadian yang kuat.” Sumber batinnya adalah keinginan untuk mengatasi perasaan rendah diri dengan memperoleh kekuasaan. Identifikasi kategori kekuasaan sebagai penentu didasarkan pada kenyataan bahwa lingkup politik tidak hanya mencakup negara dan sistem politik, tetapi juga melampaui batas-batasnya. Hal ini terutama terlihat jelas dalam politik dalam negeri, di mana mekanisme informal dan tersembunyi untuk mencapai tujuan publik terungkap dengan jelas.
Ada juga keinginan dalam ilmu pengetahuan modern untuk mereduksi politik hanya sekedar ekspresi kepentingan ekonomi atau ideologi. Pendekatan ini berasal dari Marxisme, dari pernyataan Lenin: “...Politik adalah ekspresi ekonomi yang paling terkonsentrasi” (Lenin V.I. Poln. sobr. soch. T. 42. P. 216).
Ada pengertian politik sebagai ciri-ciri suatu tindakan yang bertujuan untuk mencapai tujuan tertentu dalam hubungan manusia satu sama lain.
Beragamnya pendekatan untuk menjelaskan makna kebijakan mempersulit pengungkapan konsep dan rumusan yang jelas. Tanpa berpura-pura menjadi penafsiran yang mendalam, katakanlah politik adalah ruang aktivitas antar kelompok sosial yang bertujuan untuk menaklukkan, mempertahankan, dan menggunakan kekuasaan negara untuk memenuhi kepentingan dan kebutuhannya. Definisi ini menunjuk pada negara sebagai unsur sentral politik, dan negara sendiri dianggap sebagai kategori utama ilmu politik. Pendekatan ini berasal dari Aristoteles yang mengaitkan politik dengan negara. Tapi ini juga sesuai dengan ide-ide modern, karena menggabungkan elemen-elemen kunci seperti aktivitas - negara - kekuasaan.
Pertanyaan 6: Struktur kebijakan
Politik modern memiliki struktur yang kompleks. Elemen terpentingnya adalah sebagai berikut.
Objek kebijakan adalah serangkaian masalah sosial yang terus berubah pada tingkat tertentu, yang penyelesaiannya memerlukan intervensi politik, reformasi, dan perubahan struktural.
Subyek politik adalah partisipan langsung dalam aktivitas politik: masyarakat, organisasinya, partai, gerakan yang mengejar tujuan politik, menyelesaikan masalah politik.
Kekuasaan politik adalah kemampuan kekuatan politik tertentu untuk memberikan pengaruh yang menentukan terhadap masyarakat, untuk mengembangkan dan melaksanakan kebijakan berdasarkan keseimbangan kekuatan dan kepentingan, serta menundukkan masyarakat pada hal tersebut.
Proses politik adalah interaksi berbagai kekuatan politik, subjek politik dalam menyelesaikan masalah politik, dampaknya terhadap objek kebijakan.
Ide dan konsep politik – pemahaman teoretis tentang perkembangan politik masyarakat, refleksi kepentingan dan sentimen berbagai kelompok sosial, pengembangan solusi terhadap masalah politik.
Dengan menyebutkan komponen-komponen utama politik saja sudah menunjukkan bahwa fenomena ini sangatlah besar. Politik mencakup hampir semua bidang kehidupan modern. Bukan suatu kebetulan jika konsep-konsep berikut ini banyak digunakan: kebijakan ekonomi, kebijakan teknis, kebijakan militer, kebijakan sosial, kebijakan budaya, kebijakan pendidikan, dll. Kebijakan juga bermacam-macam bentuknya. Hal ini mencakup pengelolaan, pelaksanaan kekuasaan, dan perebutan kekuasaan, untuk mendapatkan pengaruh dalam masyarakat, dan kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan masalah-masalah politik, dan seni hubungan politik, dan karya teoritis dalam mengemukakan gagasan dan program untuk pelaksanaannya.
Luasnya dan keragaman spektrum politik menentukan perlunya banyak ilmu yang mengembangkan aspek-aspek individual politik sebagai fenomena sosial. Dan berbagai macam ilmu pengetahuan tersebut sebenarnya sudah ada sejak lama. Banyak ilmu yang mempunyai jenisnya masing-masing dalam mempelajari berbagai aspek politik (metodologis, terapan khusus, sosiologis, sejarah, regulasi, dan lain-lain). Ini adalah sejarah dan geografi, hukum dan sosiologi, filsafat dan teori ekonomi, psikologi dan sibernetika, praksiologi dan logika, dll. Masing-masing dari mereka memiliki subjek studi tentang satu atau lain bentuk politik, mulai dari aspek metodologis dan diakhiri dengan masalah terapan tertentu.
Sejarah mempelajari proses sosial-politik yang nyata, sudut pandang yang berbeda mengenai proses-proses ini, dan dengan demikian memungkinkan kita untuk memperjelas dan menjelaskan penyebab dari proses politik saat ini. Geografi politik dan ekonomi membahas secara rinci kondisi (kondisi spasial dan ekonomi dari proses politik, peran lingkungan, dasar alami pembentukan aktivitas politik, dll.) yang penting untuk analisis proses politik. Filsafat menciptakan gambaran umum dunia, memperjelas kedudukan manusia dan aktivitasnya di dunia ini, sekaligus memberikan konsep umum tentang asas dan syarat ilmu pengetahuan, perkembangan konsep teoritis pada umumnya, konsep politik pada khususnya. Undang-undang tersebut menguraikan kerangka umum kegiatan semua struktur pemerintahan, serta organisasi lain, warga negara dan asosiasinya, yaitu kerangka pembentukan fenomena sentral politik. Sosiologi mempelajari struktur dan fungsi masyarakat secara keseluruhan dan kelompok individu yang membentuknya, serta hubungan sosial-politik dalam masyarakat tersebut. Praksiologi mempelajari kondisi dan arus segala jenis aktivitas manusia, termasuk aktivitas politik.
Masing-masing ilmu tersebut mempunyai pokok bahasan dan sudut pandang tersendiri dalam kajian politik. Dan hanya ilmu politik yang mempelajari politik secara keseluruhan. Sebagian besar ilmuwan dalam dan luar negeri menganggap ilmu politik sebagai ilmu politik yang umum dan integratif dalam segala manifestasinya. Ia berinteraksi dengan ilmu-ilmu lain dari siklus sosial-politik, menggunakan pencapaian ilmiahnya untuk kepentingan pengetahuan politik yang lebih lengkap.
Pertanyaan 7. Pemikiran politik Timur Kuno
Ilmu politik memiliki sejarah yang kaya dan panjang dalam bentuk evolusi gagasan politik. Hal ini didasarkan pada gagasan dan konsep yang dikembangkan oleh para pemikir terbaik di masa lalu sepanjang sejarah manusia. Ideologi politik dan hukum muncul bersama-sama dengan negara dan melalui jalur perkembangan yang panjang selama berabad-abad. Pemahaman masalah sosial dan nilai-nilai moral dan politik dimulai pada zaman dahulu kala. Berbagai gagasan terkait kekuasaan dan hak, negara dan kepribadian, demokrasi dan despotisme terdapat dalam karya-karya pemikir Tiongkok Kuno, Arab Timur, dunia Islam, dan peradaban Eropa. Mereka diuji oleh praktik sejarah dan dipoles menjadi rumusan dokumen politik yang jelas. Pencarian terus-menerus terhadap model-model struktur sosial yang optimal, hubungan antara individu, masyarakat dan negara terus dilakukan, dan telah lama dilakukan dalam kerangka ajaran filosofis dan agama.
Pada milenium III–II SM. e. pemikiran masyarakat masih didominasi oleh gagasan mitologis tentang dunia sekitar. Hal ini juga tercermin dalam pemikiran politik: didasarkan pada gagasan tentang asal usul tatanan politik yang ilahi. Benar, hubungan antara penguasa duniawi dan surgawi ditafsirkan secara berbeda.
Bagi orang Mesir kuno, Babilonia, dan India, para dewa sendiri, dalam keadaan apa pun, tetap menjadi penengah urusan duniawi, pembuat undang-undang dan penguasa pertama. Misalnya, Tuhan memiliki hubungan kontrak khusus dengan orang-orang Yahudi dan dianggap sebagai penguasa, pembuat undang-undang, dan hakim utama mereka. Orang Tiongkok kuno memiliki gagasan yang sedikit berbeda: bagi mereka, kaisar adalah satu-satunya konduktor kehendak kekuatan surgawi. Para dewa memberinya seluruh kekuatan duniawi, memberinya kekuatan dan kemampuan internal khusus untuk implementasinya.
Menekankan sifat ilahi dari kekuasaan telah lama menjadi tema lintas sektor baik dalam pandangan dunia mitologi maupun agama. Mereka menerangi struktur sosial yang ada dengan otoritas kekuatan yang lebih tinggi yang tidak dapat disangkal - hierarki para dewa atau satu dewa. Misalnya saja di Babilonia Kuno pada abad ke-18. SM e. Raja Hammurabi menggambarkan undang-undangnya sebagai implementasi dari kehendak para dewa. Oleh karena itu, pembagian menjadi budak dan orang merdeka, ketidaksetaraan ekonomi dan hukum dari orang bebas itu sendiri harus dianggap adil, diberikan oleh kehendak para dewa.
Di Iran Kuno sekitar abad ke-8. SM e. Doktrin agama Zoroastrianisme (Zoroaster, Zoroaster) lahir. Doktrin ini mempunyai pengaruh yang besar terhadap konsep ideologi dan keagamaan baik Timur maupun Barat (termasuk pembentukan agama Kristen). Inti dari Zoroastrianisme adalah perjuangan di dunia dua prinsip: baik dan jahat. Kebaikan dipersonifikasikan oleh dewa cahaya - Ormuzd, kejahatan - oleh dewa kegelapan - Ahriman. Terang dan gelap saling bertarung, dan makna keberadaan setiap orang terletak pada perjuangan aktif melawan kegelapan dan kejahatan. Zarathushtra yakin akan kemenangan akhir kebaikan, meskipun kejahatan mungkin menang untuk sementara waktu. Negara, menurut Zarathushtra, harus menjadi perwujudan dewa cahaya Ormuzd di bumi. Raja bertindak sebagai pelayannya dan harus memerangi kejahatan di negaranya, menanamkan kebaikan.
Di India Kuno, awal mula ideologi Brahmanisme sudah dituangkan dalam Weda pada milenium ke-2 SM. SM), yang membenarkan pembagian masyarakat menjadi 4 varna, yaitu kelas: brahmana, kshatriya, vaishya dan sudra. Golongan-golongan ini dan kedudukannya yang berbeda-beda telah ditentukan sebelumnya oleh dharma, yaitu hukum dan kewajiban dunia. Hukum Manu (milenium ke-2 SM) memperkuat peran kepemimpinan para brahmana dan hak eksklusif mereka untuk menafsirkan dharma. Selain hukuman duniawi yang canggih atas pelanggaran dharma oleh perwakilan kelas lain, hukum Manu menimbulkan ketakutan akan perpindahan jiwa ke makhluk yang lebih rendah.
Ini ditujukan terhadap ideologi Brahmanis dan sistem varna pada abad ke-6. SM e. ajaran Siddhartha yang dijuluki Buddha (Yang Tercerahkan). Bagi umat Buddha, Dharma bertindak sebagai pola yang mengatur dunia, hukum alam. Untuk berperilaku rasional diperlukan pengetahuan dan penerapan hukum ini: jalan legalitas ternyata sekaligus jalan keadilan dan kebijaksanaan. Hal utama adalah bahwa, tidak seperti Brahmanisme, agama Buddha menyatakan orientasi terhadap jalan keselamatan individu.
Interpretasi rasionalistik tertentu tentang negara dan hukum diamati dalam Arthashastra (abad IV–III SM), yang penulisnya dianggap Kautilya (Chanakya), penasihat dan menteri Raja Chandragupta I. Selain standar moral, penekanannya adalah didasarkan pada manfaat praktis (artha) dan peristiwa politik serta lembaga administratif yang ditentukan olehnya.
Pemikir besar Tiongkok Kuno, Konfusius (abad VI-V SM), mengakui asal muasal kekuasaan kaisar, tetapi menolak asal mula negara yang Ilahi. Menurut ajarannya, hal itu muncul dari penyatuan keluarga. Artinya, negara adalah keluarga patriarki yang besar, di mana kaisar adalah ayah yang tegas namun adil, dan rakyatnya adalah anak-anaknya yang patuh. Hubungan dalam negara harus diatur terutama oleh moralitas. Kesejahteraan rakyat merupakan salah satu poin sentral dari bagian politik doktrinnya. Seorang administrator yang bijaksana harus mengetahui dengan baik apa yang disukai dan dibenci orang; dia harus selalu berusaha untuk kebaikan, dan orang-orang akan mengikutinya. Mengikuti prinsip-prinsip ini berarti "tao" (jalan yang benar). Konfusius sendiri tidak mencapai banyak keberhasilan dalam upaya mewujudkan ide-idenya. Namun, doktrinnya menjadi titik awal, standar “skala pengukuran” budaya politik yang digunakan oleh para pemikir dan reformis generasi berikutnya untuk membandingkan teori mereka.
Dalam kerangka Taoisme yang dianggap pendiri Lao Tzu (abad ke-6 SM), jalan yang benar (Tao) dianggap bukan sebagai jalan yang sesuai dengan tuntutan para dewa, melainkan sebagai kebutuhan kodrati. Artinya, menurut Lao Tzu, hukum alam lebih tinggi daripada hukum para dewa dan mengandung kebajikan tertinggi dan keadilan alam. Karena itu, ia adalah salah satu orang pertama yang mengkritik struktur sosial-politik Tiongkok. Seruannya untuk berpantang dan kembali ke kehidupan komunal dalam patriarki tidak mendapat dukungan luas dari masyarakat.
Pendiri Mohisme, Mozi (abad ke-5 SM), memperkuat gagasan kesetaraan alami manusia. Untuk melakukan hal ini, ia menafsirkan konsep “kehendak surga” dengan cara yang baru, menganggapnya sebagai universalitas, yaitu perlakuan yang sama terhadap semua orang. Oleh karena itu kritik tajamnya terhadap tatanan yang ada. Mozi menjadi salah satu pendiri pertama konsep kontraktual tentang asal usul negara. Dia berpendapat bahwa kurangnya tata kelola dan pemahaman umum tentang keadilan menentukan keadaan permusuhan dan kekacauan dalam masyarakat. Untuk menghilangkannya, orang memilih orang yang paling berbudi luhur dan bijaksana dan memanggilnya putra surga.
Kaum legalis Tiongkok Kuno, yang diwakili oleh salah satu perwakilan terkemuka aliran ini, Shang-Yang (abad IV SM), mengkritik pandangan Konfusius karena idealisme mengenai standar moral penguasa, yang harus dipedomaninya. Shang-Yang percaya bahwa seseorang dapat memerintah bukan dengan bantuan kebajikan, tetapi dengan bantuan hukum yang ketat, yang harus dipatuhi orang di bawah hukuman dan kekerasan. Untuk mencapai hal ini, para legalis memperkuat prinsip tanggung jawab kolektif berdasarkan tanggung jawab bersama (lima dan sepuluh hari) dan memperkenalkan gagasan penolakan total. Ide-ide ini memainkan peran penting dalam pengembangan lebih lanjut sistem administrasi publik Tiongkok Kuno dan negara-negara tetangga, dan kemudian, melalui penaklukan Mongol, di Rusia.
Dengan demikian, upaya pertama untuk memahami struktur sosial-politik dalam kerangka pandangan dunia religius-mitologis adalah dengan mempertimbangkan tatanan duniawi sebagai bagian tak terpisahkan dari tatanan kosmik yang berasal dari Ilahi. Dengan demikian, keunggulan keteraturan atas kekacauan ditegaskan.
Pertanyaan 8. Pemikiran politik Yunani Kuno dan Roma
Pada milenium pertama SM. e. Seiring berkembangnya masyarakat, terjadi lompatan dalam budaya spiritual dan umat manusia mengambil langkah pertama menuju kesadaran diri rasional dalam kerangka filsafat. Filsafat politik Yunani Kuno dianggap sebagai puncak sebenarnya dari pemikiran politik Dunia Kuno. Awalnya berkembang sebagai ideologi masyarakat bebas, sehingga nilai utamanya adalah kebebasan. Keunikan lokasi geografis Hellas memungkinkan hidup berdampingan secara erat berbagai bentuk pemerintahan; keragaman hubungan antarnegara dan gaya budaya memberikan kekayaan kehidupan politik yang sesungguhnya. Di banyak kebijakan kota, warga berpartisipasi aktif dalam kehidupan politik, pemerintahan tidak bersifat religius, seluruh Hellas merupakan arena perebutan kekuasaan bukan oleh para pendeta, tetapi oleh warga biasa. Artinya, perkembangan ilmu politik mencerminkan kebutuhan objektif kehidupan bermasyarakat.
Salah satu upaya pertama untuk mempertimbangkan kemunculan dan pembentukan manusia dan masyarakat sebagai bagian dari proses alami, sebagai hasil adaptasi dan peniruan, adalah gagasan Democritus (460–370). Artinya, kebijakan dan hukum adalah bentukan buatan, tetapi diciptakan dalam proses evolusi alami manusia dan masyarakat sebagai bagian dari alam. Dari sinilah kriteria keadilan bagi masyarakat: segala sesuatu yang sesuai dengan alam adalah adil (rasa proporsional, gotong royong, perlindungan, persaudaraan, dan lain-lain). Democritus adalah salah satu orang pertama yang mendukung gagasan sistem sosial demokratis yang dibangun di atas prinsip kesetaraan dan keadilan. Pada saat yang sama, ia tidak dapat ditampilkan sebagai pendukung tanpa syarat atas partisipasi wajib seluruh warga negara dalam pengelolaan kebijakan. Dia, seperti banyak orang lainnya, memilih orang-orang terbaik yang paling mampu dalam manajemen.
Arah lain yang mendukung struktur demokrasi negara adalah menyesatkan (abad ke-5 SM). Misalnya, Protagoras (481–411) membenarkan hal ini dengan fakta bahwa para dewa memberikan kesempatan yang sama kepada manusia untuk terlibat dalam kebijaksanaan, kebajikan, dan seni kehidupan bernegara. Tugas utama kebijakan ini adalah menanamkan dalam diri warga negara nilai-nilai kebajikan seperti keadilan, kehati-hatian, dan kesalehan.
Socrates (469–399) adalah salah satu orang pertama yang meletakkan dasar bagi semua ilmu politik selanjutnya dengan gagasan bahwa mereka yang berpengetahuan harus memerintah. Pengetahuan politik dicapai melalui kerja keras seseorang yang layak mendapatkan kebenaran ini, bermoral dan berbudi luhur secara politik.
Ide-ide politik Plato (427–347) diuraikan secara lengkap dalam dialog “Republik”. Para peserta dialog mencoba mencontohkan gambaran negara ideal di mana keadilan sejati akan ditegakkan. Plato menganggap alasan yang memotivasi pembentukan negara adalah keragaman kebutuhan material manusia dan ketidakmungkinan untuk memuaskannya saja. Kunci stabilitas negara adalah pembagian kerja menurut kecenderungan jiwa. Tiga prinsip jiwa manusia - rasional, marah, dan diinginkan - di negara sesuai dengan tiga prinsip serupa - musyawarah, protektif, dan bisnis. Yang terakhir ini berkaitan dengan tiga kelas: penguasa, pejuang, dan produsen, yang tidak boleh mencampuri urusan satu sama lain. Negara harus diperintah oleh sekelompok filsuf khusus yang dilatih khusus untuk peran ini.
Plato menjelaskan 7 jenis pemerintahan: satu - dijelaskan di atas - ideal, yang tidak ada dalam kenyataan; dua bentuk politik yang benar (monarki dan aristokrasi) dan empat bentuk politik yang tidak sempurna: timokrasi, oligarki, demokrasi, dan tirani. Apalagi, ia menyebut demokrasi sebagai persoalan utama politik, karena bukan kekuatan massa yang mau tidak mau akan berujung pada tirani mayoritas. Dalam demokrasi, menurutnya, moral dirusak, kehati-hatian disingkirkan, dan arogansi serta sikap tidak tahu malu dimunculkan. Demokrasi berumur pendek; massa akan segera menyerahkan kekuasaan kepada seorang tiran.
Dalam cita-cita politik Plato, individu, masyarakat dan negara digabungkan dalam kebijakan. Dia percaya bahwa pengetahuan sejati tidak melekat pada individu biasa, dan berusaha untuk menundukkannya kepada negara. Untuk melakukan hal ini, ia memperkenalkan hierarki kelas yang ketat: filsuf-penguasa (kelas atas); penjaga dan prajurit; pengrajin dan petani (kerja fisik). Subjek tidak memiliki apa pun - tidak ada keluarga, tidak ada properti - semuanya adalah hal biasa. Namun kelas atas tidak mempunyai hak atas kepemilikan negara. “Kami membentuk sebuah negara,” tulis Plato, “bukan agar hanya sebagian orang di dalamnya yang bahagia, namun agar semua orang di dalamnya bahagia” (lihat Plato, “Negara”). Banyak yang melihat asal mula totalitarianisme dalam ajaran politik Plato.
Ilmuwan Yunani Kuno terkemuka lainnya adalah Aristoteles (384–322), yang menganalisis banyak konsep politik. Menurutnya, ilmu politik berkaitan dengan negara, polis. Ia berpendapat bahwa negara adalah entitas alami; Perkembangan masyarakat bermula dari keluarga ke masyarakat (desa), dan dari keluarga ke negara (polis kota). Asal mula alamiah negara disebabkan oleh fakta bahwa “manusia pada dasarnya adalah makhluk politik” dan membawa dalam dirinya keinginan naluriah untuk “hidup bersama”. Namun, negara memiliki prioritas - menurutnya, pada dasarnya negara berada di atas keluarga dan individu. Negara ada demi kehidupan yang lebih baik bagi warganya. Dalam bukunya Politics, Aristoteles tidak membedakan negara dari masyarakat, dengan menekankan bahwa “keseluruhan harus mendahului bagian”. Negara harus menjadi perwujudan keadilan dan hukum, ekspresi kepentingan bersama warga negara.
Ajaran Aristoteles juga mengandung kecenderungan totaliter: manusia adalah bagian dari negara, kepentingannya berada di bawah kepentingan umum. Dia menyebut warga negara sebagai orang bebas, tetapi memahami kebebasan hanya sebagai kebalikan dari perbudakan: warga negara bukanlah budak, tidak ada yang memilikinya; mereka terlibat dalam urusan militer, legislatif, dan peradilan, dan pertanian serta produksi industri banyak dilakukan oleh para budak.
Membandingkan bentuk-bentuk pemerintahan, Aristoteles membaginya berdasarkan dua dasar: jumlah penguasa dan tujuannya, yaitu signifikansi moral pemerintahan. Hasilnya adalah tiga kebijakan yang “benar” (monarki, aristokrasi, pemerintahan) dan tiga kebijakan yang “salah” (tirani, oligarki, dan demokrasi). Dia menganggap bentuk pemerintahan terbaik, yang harus menyatukan tiga elemen: kebajikan, kekayaan, kebebasan - dan dengan demikian menggabungkan kepentingan si kaya dan si miskin.
Orator dan pemikir Romawi terkenal Marcus Cicero (106 -43 SM) memberikan kontribusi tertentu terhadap penafsiran negara. Baginya, negara tampil sebagai komunikasi hukum yang terkoordinasi, ia menganggapnya sebagai perwujudan keadilan dan hukum. Plato dan Aristoteles menganggap hukum alam dan negara tidak dapat dipisahkan. Cicero mengatakan bahwa hukum kodrat muncul sebelum hukum tertulis, sebelum terciptanya negara. Dalam hal ini, Cicero berdiri di awal mula pemahaman gagasan “negara supremasi hukum”. Dia menganggap bentuk negara yang paling masuk akal adalah bentuk negara campuran, di mana kekuasaan kerajaan, aristokrasi, dan demokrasi akan digabungkan.
Dengan demikian, permasalahan pokok filsafat politik zaman dahulu adalah bentuk kenegaraan, sifat kekuasaan, dan kedudukan individu dalam negara.
Pertanyaan 9. Pemikiran politik Abad Pertengahan
Isi ajaran politik menentukan periodisasi sejarahnya, karena masalah identifikasi tahapan perkembangan pemikiran politik terutama bersifat teoritis umum. Dalam pengertian ini, yang paling tepat adalah konstruksi periodisasi yang bertepatan dengan pembagian peradaban seluruh sejarah umat manusia: Dunia Kuno, Abad Pertengahan, Zaman Modern, Zaman Kontemporer. Oleh karena itu, isi bab ini disusun dengan satu penyimpangan dari diagram. Ini adalah keakraban dengan ide-ide keagamaan tentang politik.
Sebagaimana telah disebutkan, upaya pertama dalam sejarah manusia untuk memahami masalah sosial-politik telah sampai kepada kita dalam mitos dan legenda agama. Pemecahan sejumlah permasalahan sosial diceritakan melalui mitos Nuh yang berusia lebih dari lima ribu tahun. Banyak masalah kekuasaan, properti, dan hubungan antarmanusia tercermin dalam mitos Yunani Kuno dan Roma. Pendekatan sistematis terhadap pertimbangan banyak masalah kenegaraan, hukum, dan perilaku sosial terkandung dalam dokumen agama-agama dunia: Budha, Kristen, Islam. Agama menguduskan tatanan sosial yang ada dengan otoritas kekuatan yang lebih tinggi yang tidak dapat disangkal - hierarki para dewa atau satu dewa.
"Kemajuan sosial" - Kemajuan. Kemajuan sosial. Apakah kemajuan sosial mungkin terjadi? Kemajuan. Arus informasi. Negara-negara yang berbeda berkembang dengan kecepatan yang berbeda-beda. Kemajuan sosial dan perkembangan masyarakat. Sejumlah pola. Canggih. Waktu. Apa itu masyarakat? Perkembangan seragam.
"Perkembangan Masyarakat" - Banyak perang. Sistem komunal primitif. Peran regresif. Perang memainkan peran progresif. Masyarakat industri maju. Revolusi. Warga. Sistem primitif. Bagian praktis. Pembaruan. Komputerisasi sekolah. Hukum percepatan masyarakat. Kemajuan sosial. Fenomena sosial. Hukum perkembangan masyarakat.
"Penelitian Sosiologis" - Sistem Sosial. Teori kontrak sosial. Bekerja dari zaman Purbakala. teori Aristoteles. Sosiologi sebagai ilmu. Organisasi sosial. Manusia. Jenis penelitian sosiologi. "Republik" Plato. Sosiologi. Pemeriksaan lengkap. Analisis konten. Fungsi sosiologi. Survei telepon dan surat.
“Masyarakat dan hubungan masyarakat” - Masyarakat dan alam. Fungsi masyarakat. Masyarakat. Masyarakat dan hubungan masyarakat. Apa itu masyarakat? Hubungan sosial Lingkup kehidupan masyarakat Masyarakat adalah sistem dinamis Masyarakat dan alam. Bidang kehidupan publik. Masyarakat adalah suatu sistem yang dinamis.
“Kemajuan sosial” - Proses inkonsistensi. Contoh dari sejarah Rusia. Kemanusiaan. Keanekaragaman cara dan bentuk pembangunan sosial. Kemajuan. Georg Hegel. Kemajuan dan kemunduran. Perkembangan sosial. Teori sosiologi. Dua pendekatan untuk memecahkan pertanyaan tentang arah sejarah manusia. Karl Popper. Ide masyarakat tentang masa depan.
"Disiplin sosiologi" - Metode penelitian sosiologi. Buku teks sosiologi. Sosiologi tidak bisa ada tanpa memperoleh informasi empiris. Sistem pendidikan sosiologi di Rusia. Percobaan. Fenomena sosiologis. Penelitian sosiologi. Bagian teoretis. Responden. Mempelajari dokumen. Sistem pengetahuan ilmiah.
Memuat...