Prancis memiliki asosiasi yang paling menyenangkan dan sembrono bagi orang asing. Ini adalah negara yang penuh kesembronoan, haute couture dan masakan, arsitektur Gotik berenda, dan anggur ringan yang lezat. Sudah menjadi rahasia umum bahwa orang Prancis meminum alkohol setiap hari, namun masalah alkoholisme tidak termasuk dalam sepuluh besar masalah terpenting di negara tersebut. Selain itu, sebuah “fenomena” tertentu telah diidentifikasi yang membuat penduduk Amerika Serikat menjadi sangat iri dan putus asa: melahap saus krim, keju berlemak, foie gras, dan segala jenis kue kering, tidak dapat membayangkan pagi hari tanpa baguette segar. dan croissant dengan coklat panas, orang-orang Prancis misterius ini tetap langsing dan bugar hingga usia tua, selalu optimis, dan kanker, serangan jantung, dan diabetes jauh lebih jarang terjadi di kalangan penganut pola makan sehat dan bahkan vegetarian! Misteri…
Menurut studi statistik (data 2011), Prancis menempati urutan ke-18 dunia dalam konsumsi alkohol per kapita. Rata-rata orang Prancis berusia di atas 15 tahun meminum lebih dari 11 liter alkohol murni. 80% dari “angka buruk” ini adalah anggur, sebagian besar berwarna merah. Diikuti oleh: bir, sari buah apel, cognac, minuman keras dan semua jenis koktail rendah alkohol dan minuman beralkohol kompleks. Bagaimana caranya agar dengan rutin “minum”, penduduk Prancis tidak menjadi pemabuk dan tidak kehilangan muka serta nama baik? Apa rahasia mereka?
1. Salah satu aturan emas Perancis adalah moderasi. Dalam segala hal. Berbeda dengan darah Slavia yang panas, yang merupakan "kuda yang berlari kencang" dan "memotong adalah hal yang biasa", keturunan Galia selalu berakal sehat dan berpikir terlebih dahulu, dan baru bertindak setelahnya. Dalam hal makan dan minum, mereka mengetahui batasannya sendiri dan tidak melampauinya. Satu gelas anggur ringan saat makan siang, beberapa gelas pastis, dan sedikit minuman keras manis saat makan malam - dan pikiran Anda tetap jernih, teman yang ramah dan hangat, selera humor Anda berkembang - semuanya luar biasa!
2. Gastronomi, makanan lezat, penyajian hidangan yang indah, disertai dengan minuman beralkohol (dan non-alkohol) - semua ini adalah salah satu komponen "joie de vivre" Prancis yang terkenal (kemampuan untuk menikmati hidup). Orang Prancis mengekstrak "kesenangan" tertentu dari setiap hal kecil, mereka mencoba untuk optimis dan memandang kehidupan secara positif, "en rose" ("Dalam warna pink" - seperti yang dinyanyikan oleh Piaf si burung pipit kecil). Orang Prancis (tanpa alasan yang sangat serius) tidak akan pernah makan sambil berlari atau ngemil di restoran cepat saji dengan sesuatu yang tidak dapat dicerna, terbuat dari entah apa. 
Akan lebih baik baginya untuk hanya minum secangkir kopi hitam dan merokok (ingatlah bahwa Prancis saat ini secara aktif memerangi merokok di tempat umum, yang tidak menghalangi penduduk asli negara tersebut untuk menuruti kebiasaan buruk favorit mereka. dengan senang hati). Makan à la française (dalam bahasa Prancis) adalah “mencicipi” serangkaian hidangan dengan santai sesuai dengan urutan yang telah ditetapkan (salad - hidangan utama - keju - hidangan penutup), disertai dengan percakapan yang menyenangkan dan anggur dalam jumlah yang cukup. Orang Prancis menikmati makanan, merasakan rasanya, memahami setiap bahannya, dan tidak pernah merasa bersalah karena memakan sepotong tambahan. Dan untuk seteguk yang Anda minum juga.
3. Karena wilayah yang luas di beberapa provinsi di negara bagian ini ditempati oleh kebun-kebun anggur (baik yang kuno maupun yang relatif baru ditanami), budaya pembuatan anggur ada dalam darah orang Prancis. Apakah mungkin untuk menginvestasikan kekuatan, emosi, jiwa, dan cinta untuk merawat semak-semak, menikmati hasil panen, menuangkan anggur muda yang harum ke dalam botol - dan tidak mencicipinya? Sejak kecil, anak-anak “petani” telah “berteman” dengan anggur dan sari buah apel. Minuman ini adalah bagian dari kehidupan sehari-hari mereka. Tidak seorang pun di sini melihat apa yang tidak senonoh, terlarang, atau “dewasa”. Dengan menggunakan teladan orang tua mereka, remaja putra belajar “minum” dengan bijak.
4. Terakhir, perlu dicatat bahwa di Prancis terdapat pecandu alkohol yang sedang dirawat, tidak dapat mengendalikan diri, tipe asosial, dll. Masalahnya tidak akut dan global seperti di negara-negara “dingin” seperti Skandinavia atau negara-negara sebelumnya. republik Uni Soviet. Kaum muda dari kota-kota besar - pelanggan tetap di bar disko, orang provinsi yang melarikan diri dari perawatan orang tua mereka, dan "plankton" kantor yang mengalami ketidaknyamanan di tempat kerja - ini adalah bagian utama dari "peminum berat" di Prancis. Nah, para clochard yang bermalam di bawah jembatan - mereka harus tetap hangat!
Ikuti contoh “Galia” dan nikmati hidup dalam segala manifestasinya!
Mereka bilang orang Prancis tidak mabuk. Saya memutuskan untuk menguji fenomena ini dari pengalaman pribadi dan mencoba membuat teman saya mabuk di Prancis. Saya akan memberi tahu Anda apa yang terjadi dan tentang pengamatan saya secara umum.
Pertama-tama, pernyataan tersebut tentu saja salah. Ini hanya mitos, karena orang Prancis juga manusia. Di pesta-pesta, Anda dapat dengan mudah bertemu dengan orang-orang muda yang mabuk berat yang mendayung, berkelahi, dan umumnya berperilaku sangat tidak senonoh. Alkoholisme di Prancis ada sebagai penyakit, dan penyakit itu diobati.
Tapi saya tertarik untuk membuat orang mabuk yang, pada prinsipnya, tidak ingin melakukannya. Dan ternyata ini adalah tugas yang sulit. Saya, tentu saja, memberi mereka vodka Rusia, dengan harapan mereka akan mencoba “keingintahuan” tersebut. Mereka dengan sopan menerima hadiah itu, tapi dengan tegas menolak untuk minum. "Lain kali di suatu tempat di masa depan, entah di lain waktu nanti!" – berseri-seri dengan senyum positif, kata temanku Jacques dan menyimpan botol itu jauh dari bahaya. Namun, dia menawarkan untuk menuangkan minuman "jika saya mau", tetapi kemudian saya "berterima kasih" - saya sendiri tidak akan mabuk.
Alkohol yang kuat
Ngomong-ngomong, orang Prancis sebenarnya tidak minum vodka. Ini dapat dengan mudah ditemukan di toko minuman keras, tetapi tidak populer. Rata-rata orang Prancis mencoba vodka dan “tidak menginginkannya lagi”. Ini kembali populer di kalangan anak muda yang suka memberontak, yang tidak meminumnya dalam bentuk murni, tetapi membuat koktail darinya, sambil menuangkan jus ke dalamnya.
Tapi yang mengejutkan saya adalah tidak ada cognac di rumah Prancis. Bagaimanapun, ini adalah minuman nasional mereka, dan di sinilah cognac dibuat dengan kualitas yang sangat baik. Saya membicarakan hal ini dengan pemiliknya, dan sekali lagi menimbulkan senyuman positif dan sedikit kesalahpahaman. Jacques berkata bahwa dia tidak mengenal satu keluarga pun yang minum cognac. “Ini bukan minuman yang populer,” jelasnya. “Semua orang minum anggur di sini.” “Dan dari yang kuat?” – aku bersikeras. “Kecuali wiski,” jawab Jacques. “Dan bukan itu saja, kami tidak minum.”
Tidak perlu membicarakan fakta bahwa orang Prancis meminum anggur dalam jumlah besar, mungkin semua orang sudah mengetahuinya. Kemudian saya yakin: ini adalah kebenaran yang murni! Meskipun Jacques mengatakan kepada saya bahwa baru-baru ini ada mode di Prancis yang benar-benar tidak minum alkohol. Semua orang mendukung orang-orang seperti itu, mereka menjalani gaya hidup sehat. Namun secara pribadi, dia, Jacques, dan keluarganya belum “dewasa” dengan hal ini.
Anggur atau air?
Selalu ada anggur di atas meja. Tidak hanya saat makan - itu tidak dihilangkan di mana pun. Ada kendi khusus untuk menuangkannya. Lebih banyak lagi botol yang disimpan di lemari khusus di dapur - seluruh koleksinya yang botolnya dapat dengan mudah dikeluarkan untuk makan siang dan makan malam dan segera diminum. Jika Jacques hanya haus, dia menuang anggur untuk dirinya sendiri dari kendi. Dan kendi ini sendiri diisi dari toples khusus berukuran lima liter, yang berisi anggur yang dibeli per gelas! Di sini kami memperlakukan anggur seperti air. Oleh karena itu, membuat teman mabuk adalah suatu masalah.
Orang Prancis mulai minum anggur sejak dalam kandungan. Wanita hamil, pada umumnya, tidak berhenti minum sama sekali atau, dalam kasus ekstrim, mengencerkan anggur dengan air. Ngomong-ngomong, anggur yang sama, diencerkan dengan air, ditemukan di mana-mana di sini. Misalnya, saya tidak punya keinginan untuk mencobanya. Dan Jacques juga bisa menyesapnya, sekali lagi untuk menghilangkan dahaganya. Paling sering, anggur diencerkan di sini untuk anak-anak dan pasien yang meminum pil. Untuk beberapa alasan, anggur encer tidak lagi dianggap sebagai anggur. Mereka bahkan bisa membawa obat. Ibu menyusui minum anggur biasa. Oleh karena itu, bayi juga...
Bagaimana, dimana, kapan, berapa banyak
Di dalam . Lebih tepatnya, tidak, bukan kebiasaan minum di jalan di sini - dalam pemahaman kami. Di Paris, sangat mungkin untuk bertemu pasangan yang sedang minum anggur di bangku dan, yang sangat luar biasa, dari gelas anggur! Tapi duduk dengan sebotol bir dianggap memalukan di sini. Itu sebabnya mereka tidak duduk. Dan paling sering, mereka pergi minum-minum di bar atau restoran. Ini adalah hiburan yang sangat populer! Hari kerja telah usai: orang Prancis itu keluar untuk minum bersama teman-temannya. Anda tidak boleh ngemil pada saat yang sama, tetapi minum saja. Dan kemudian dia akan pulang dengan tenang, dan bahkan sambil mengemudi!
Mereka minum di sini bukan demi hasilnya, tapi demi prosesnya. Percakapan, teman yang baik, dan camilan, jika ada, tentu saja penting. Sejak saya mengunjungi Jacques, mereka selalu makan camilan di sana, dan sangat teliti. Ya, kecuali untuk kasus-kasus yang hanya untuk “memuaskan dahaga”. Tapi mereka tidak mabuk sepenuhnya! Yah, mungkin mereka akan sedikit santai jika sudah “cukup” banyak. Itu saja! “Kehilangan” beberapa gelas wine saat makan malam atau makan siang adalah kenyataan sehari-hari bagi mereka. Mereka tidak membutuhkan alasan. Bukan kebiasaan bagi kita untuk minum tanpa alasan. Ya, setidaknya beberapa. Misalnya, Jumat malam adalah alasannya. Atau kita kalah lagi dalam sepak bola - sebuah alasan. Atau “cuci” penggiling daging baru. Kita juga membutuhkan alasan untuk minum anggur, bukan hanya untuk vodka. Tapi mereka tidak melakukannya. Mereka tidak bersulang atau mendentingkan gelas. Tidak diterima.
Saya belum pernah melihat orang mabuk di jalan atau di angkutan umum, meskipun orang Prancis minum di mana-mana dan selalu. Kami hanya bertemu orang mabuk di pesta. Orang Prancis tidak dapat membayangkan seseorang yang tergeletak di jalan dan tertidur. Meskipun ada tunawisma. Tapi mereka adalah para tunawisma, bukan pemabuk. Mereka tidak punya tempat tinggal. Secara umum, budaya minum mereka telah berkembang selama berabad-abad, suatu budaya yang kokoh dan tidak dapat dihancurkan.
“Apakah itu lemah?!..”
Saya memutuskan untuk mengambil Jacques "lemah". Saya pikir: bukan dalam kekuatan, tapi setidaknya dalam kuantitas. “Aku yakin,” kataku, “kamu tidak akan minum sebotol anggur merah dua liter ini?!” Jacques memikirkannya. Aku akan minum, katanya. Tapi kenapa? “Untuk bertaruh! Mari kita bertaruh 100 euro bahwa Anda tidak akan minum?” “Dalam satu tegukan, atau apa?” - bertanya. “Tidak, kenapa, dalam sekali teguk? Sebelum makan malam. Dalam satu jam."
"Yah, itu tidak masalah!" – Jacques tertawa. Dia pria yang lucu. Dia mulai bercanda dan tertawa. Tentu saja dia bertanya mengapa saya membutuhkan argumen ini. Saya berkata: “Tetapi saya tidak percaya Anda bisa!” Sebenarnya, saya sendiri akan minum dua liter. Tapi aku perlu melihatnya mabuk. Pada prinsipnya, untuk membantah teori tentang orang Prancis yang “tidak mabuk”. Tentu saja aku tidak mengakui hal ini padanya. Dan kemudian, Anda tahu, mereka berada “di dekat gelas”, dan “sebagai hidangan pembuka”, tidak, teman, ayolah, pukul dengan keras!
Ya, itu layak untuk ditonton. Jacques meminum setengah kendi sekaligus. Dan kemana perginya “menikmati sedikit teguk” yang elegan dari gelas yang elegan? Artinya, dia minum dari gelas, tetapi secara harfiah dalam satu tegukan. Secara umum, liternya entah bagaimana menghilang tanpa terasa. Kemudian Jacques mulai makan banyak. Aku menunggu dengan tidak sabar sampai lidahnya mulai mengoceh. Aku bahkan tidak minum agar tidak melewatkan momen itu. Tapi entah kenapa dia tidak bisa berkata-kata. Dia tampak terhibur. Itu saja.
Oke, aku akan menunggu sampai kendi itu kosong, putusku. Bayangkan saja - satu liter anggur, dua - itu sudah...
Liter kedua berjalan lebih lambat. Jacques makan dan minum tanpa kehilangan harga dirinya. Dia berbicara dengan datar dan tertawa. Tidak menjatuhkan garpu atau sendok apa pun. Sepertinya dia mengerti tujuanku. Secara umum, dia bertahan. Apa akibatnya ketika dia mengosongkan kendi ini? Bukan berarti dia tidak mabuk sama sekali. Tentu saja dia mabuk. Tapi entah kenapa itu sangat menjijikkan. Jacques tidak berusaha menyembunyikan fakta bahwa dia mabuk. Secara umum, dia berjalan cukup lancar dan tidak terjatuh di atas meja. Santai, begitulah. Tapi tidak ada yang menarik: tidak ada obrolan mabuk, tidak ada tawa keras, tidak ada air mata, tidak ada keterkejutan. Hampir seperti dia tidak minum. Dia berdiri dengan tenang dan pergi menonton berita. Saya sangat kecewa. Saya memberinya seratus euro, tetapi dia mulai menolak sambil tertawa. Saya bersikeras, dia “putus asa” demi kesopanan dan mengambilnya. Itulah keseluruhan eksperimennya.
Mungkin kalau saya minum sebanyak itu, saya akan langsung tertidur. Namun, saya tidak tahu, saya harus mencobanya. Mungkin dua liter wine tidak banyak?..
Konsumsi alkohol di dunia menjadi salah satu masalah utama di banyak negara. Kecanduan yang merusak ini menyebar ke seluruh benua. Kematian akibat alkoholisme, menurut statistik, mencapai 2,5 juta orang per tahun di seluruh dunia.
Konsekuensi dari alkoholisme
Dampak negatif dari kecanduan tidak hanya berdampak pada orang yang meminumnya, tetapi juga orang-orang di sekitarnya. Dan yang terpenting, keluarga menderita. Alkohol adalah penyebab banyak aktivitas ilegal dan tidak menyenangkan. Hingga setengah dari semua kejahatan dilakukan di bawah pengaruh alkohol, perpecahan keluarga, dan generasi muda menderita.
Kebanyakan kejahatan, kecelakaan mobil dengan akibat yang serius, kasus kekerasan, gangguan kesehatan yang serius, dan sebagainya dilakukan di bawah pengaruh alkohol. Wanita dengan kecanduan alkohol seringkali melahirkan anak yang cacat. Dampak pendidikan dari orang tua peminum mempunyai dampak yang sangat negatif terhadap anak-anak, dan dukungan keuangan keluarga juga menderita. Ditinggalkan dalam keluarga seperti itu, mereka seringkali menjadi tunawisma.
Alkoholisme juga berdampak negatif pada masyarakat. Hal ini dapat menimbulkan gangguan pada perekonomian bahkan menimbulkan krisis ekonomi dan politik.
Kecanduan alkohol berdampak negatif pada seluruh organ manusia, menyebabkan kerusakan serius dan kematian tubuh, menyebabkan penyakit mental dan hilangnya penampilan, serta penuaan dini.
Alkoholisme di Eropa
Menurut tradisi yang ada, tidak ada konsep “alkoholisme” dan tidak ada catatan yang disimpan tentang pasien tersebut. Orang-orang Eropa menyebut orang-orang seperti itu “memiliki masalah dengan alkohol” dan, menurut berbagai perkiraan, jumlahnya sekitar 10-20%. Oleh karena itu, tidak mungkin menyediakan data statistik mengenai masalah ini.
Orang Eropa merupakan peminum terbanyak di dunia. Kesimpulannya menunjukkan bahwa di negara-negara dengan konsumsi alkohol yang tinggi, standar dan harapan hidup akan menurun. Namun, hal ini tidak dikonfirmasi oleh data statistik.
Peralihan dari penggunaan alkohol ke penyalahgunaan alkohol dipengaruhi oleh berbagai faktor, seperti:
Konsekuensi dari konsumsi alkohol di Eropa
- kenyamanan hidup di pedesaan;
- budaya konsumsi alkohol;
- jenis alkohol tradisional yang dikonsumsi di dalam negeri;
- sikap yang berlaku terhadap mereka yang menderita sifat buruk ini.
Tentang akar sosial alkoholisme
Pendapat yang diterima secara umum adalah bahwa perwakilan dari strata sosial berstatus rendah dengan pendapatan dan standar hidup rendah rentan terhadap efek berbahaya dari alkoholisme. Ini menyiratkan reaksi perilaku terhadap kehidupan yang gagal dan ketidakpuasan terhadap situasi diri sendiri. Tentu saja, penyimpangan semacam ini juga terjadi di kalangan orang-orang yang cukup sukses, politisi papan atas, dan bintang bisnis pertunjukan. Namun fenomena massal semacam ini jarang terjadi di kalangan petinggi. Standar hidup, komunikasi, dan tugas-tugas kehidupan menuntut seseorang untuk selalu berada dalam kondisi yang baik dan dalam kondisi yang memadai.
Budaya minum alkohol di Eropa tidak berarti tujuan itu sendiri, melainkan hanya pengiring proses komunikasi dengan orang lain, oleh karena itu tingkat ini tidak berarti konsumsi berlebihan. Selain itu, proses meminum alkohol terjadi di tempat umum - bar, pub, restoran, yang juga memerlukan perilaku pada tingkat tertentu.
Tingkat harga alkohol, yang beberapa kali lebih tinggi dibandingkan di Rusia, juga penting. Ini tidak hanya berlaku untuk minuman elit, tetapi juga untuk vodka biasa. Pendekatan ini tidak mendorong konsumsi alkohol berlebihan.
Segala jenis alkohol berkontribusi terhadap perkembangan ketergantungan alkohol, termasuk bir, anggur, dan, terutama, minuman keras, yang merupakan minuman tradisional di banyak wilayah. Mereka mempengaruhi alkoholisme paling agresif dalam jangka waktu yang relatif singkat.
Perbandingannya di sini adalah dengan Moldova yang meminum anggur. Memiliki tingkat konsumsi alkohol tertinggi, ditandai dengan angka harapan hidup tertinggi.
Eropa dicirikan oleh sikap sensitif terhadap orang yang menderita alkoholisme. Mereka mencoba melibatkan mereka dalam kehidupan publik, membantu mereka mendapatkan pekerjaan, mendapatkan tempat yang layak dalam masyarakat, dan memulai sebuah keluarga. Perkumpulan Alcoholics Anonymous tersebar luas, membantu memberikan bantuan psikologis kepada orang-orang yang kecanduan, sehingga memudahkan mereka untuk kembali sepenuhnya ke masyarakat.
Secara umum, terlihat bahwa masyarakat Eropa tidak peduli dengan masalah alkoholisme. Mereka lebih mementingkan masalah penyembuhan penyakit somatik, yang juga merupakan salah satu akibat dari kecanduan alkohol yang tidak wajar.
Alkoholisme di negara kita
Keyakinan bahwa orang Rusia minum lebih banyak dibandingkan negara lain adalah keliru. Ya, mereka banyak minum, tetapi ada banyak negara di mana hal ini lebih umum terjadi. Pendapat ini terbentuk karena berbagai alasan, termasuk karena beberapa ciri khusus dari kecintaan terhadap alkohol di negara kita:
Alkoholisme dan mabuk-mabukan jumlahnya banyak
Terkait fenomena ini, belum mungkin bisa dikatakan secara pasti kebenaran datanya. Di banyak negara, tidak ada registrasi resmi bagi orang-orang yang menderita cacat ini.
Dan di mana pendaftaran tersebut dilakukan, tidak dapat dikatakan sepenuhnya obyektif, karena tidak semua orang terdaftar di institusi kesehatan terkait, sebagian besar tidak diperhitungkan dalam statistik tersebut.
Telah ditetapkan bahwa di komunitas tanpa batasan penjualan alkohol gratis, jumlah orang yang ingin menerima bantuan medis karena alkoholisme adalah sekitar 2%. Apalagi angka ini stabil dalam kesalahan statistik.
Jumlah “mereka yang mempunyai masalah”, yaitu mereka yang minum secara teratur tetapi belum menghubungi dokter, adalah sekitar 10 - 15%, dan angka ini juga stabil di sebagian besar negara.
Untuk Rusia, jumlah orang yang terdaftar akan menjadi sekitar 2,8 juta orang, masing-masing pecandu alkohol laten, 15 - 20 juta.
Oleh karena itu, di negara-negara UE jumlahnya akan menjadi 1 juta dan 50 - 70 juta orang.
Peringkat alkohol menurut negara
Dalam peringkat negara-negara beralkohol, negara-negara Eropa menempati urutan pertama, namun sikap mereka terhadap minuman beralkohol masih ambigu. Dengan menggunakan data tahun 2014, kami dapat mengidentifikasi beberapa fitur spesifik. Mari kita perhatikan lima negara teratas dalam konsumsi minuman beralkohol:
Tabel 1
Sepuluh peminum teratas juga sama.
18.12.2017 Svetlana Afanasyevna 8
Peringkat negara peminum terbanyak di dunia
Organisasi Kesehatan Dunia telah menerbitkan peringkat negara-negara peminum alkohol di dunia untuk tahun 2018-19. Menurut WHO, minuman beralkohol secara langsung atau tidak langsung dianggap sebagai salah satu dari tiga penyebab utama peningkatan angka kematian. Pada saat yang sama, jumlah konsumsi alkohol per orang dewasa terus meningkat setiap tahunnya.
Para ahli WHO mengumpulkan data tersebut setiap tahun; data ini membantu menentukan tingkat ketergantungan secara keseluruhan dan persentase konsumsi alkohol.
Selama lebih dari sepuluh tahun, daftar tersebut dipimpin oleh negara-negara Eropa Timur dan negara-negara bekas republik Uni Soviet. Rusia hampir selalu berada di tengah-tengah daftar minuman beralkohol.
Dunia mulai minum lebih banyak. WHO telah menyimpan statistik tersebut sejak tahun 1961, berdasarkan data ini, program khusus sedang dikembangkan untuk memerangi penyebaran alkohol. Namun, hampir setiap negara menerapkan aturannya sendiri mengenai minum atau tidak minum.
Ringkasan ini disusun tidak hanya berdasarkan jumlah etanol murni yang diminum. Semua alkohol yang diproduksi, diimpor atau dibeli, diterima untuk akuntansi. Pada saat yang sama, sebagai suatu peraturan, di wilayah-wilayah terkemuka itu sendiri, penduduknya tidak menganggap mabuk sebagai masalah nasional.
Statistik dari negara-negara peminum alkohol terberat di dunia pada tahun 2018-19 menunjukkan bahwa, akibat kebijakan pembatasan, jumlah konsumsi alkohol meningkat pesat di negara-negara dengan perbatasan ekonomi terbuka. Dalam penjelasan penelitiannya, WHO memberikan alasan atas situasi ini. Organisasi tersebut mencatat bahwa banyak alkohol yang dikonsumsi di tiga negara teratas tidak dibeli untuk tujuan minum. Paling sering, penjualan tersebut terjadi untuk tujuan distribusi lebih lanjut.
Negara-negara permanen yang termasuk dalam peringkat dunia adalah negara-negara di mana budaya konsumsi alkohol ringan sangat berkembang - anggur, bir, minuman buah lokal. Austria, Slovenia, Polandia, Italia, dan lainnya memimpin dalam daftar statistik lainnya - konsumsi minuman rendah alkohol per kapita. Tahun ini mereka bergabung dengan negara-negara Afrika dan Korea Selatan.
Konsumsi bir per kapita untuk 2018-19 18 negara dengan peminum terbanyak di dunia
Tingkat konsumsi alkohol global telah meningkat di planet ini. Pada 2018-19, setiap orang berusia di atas 15 tahun mengonsumsi 6,6 liter alkohol murni per tahun. Sejak tahun 2014, angka ini meningkat sebesar 0,2 persen.
Melihat negara-negara dengan perekonomian yang kuat, para ahli menemukan bahwa satu dari lima penduduknya adalah pecandu alkohol kronis. Eropa telah menduduki posisi terdepan dalam kasus bunuh diri akibat mabuk sistematis selama lima tahun. Setiap upaya keempat untuk bunuh diri di sini terkait dengan minuman keras.
Pemeringkatan tahun ini hampir seluruhnya diwakili oleh negara-negara di Eropa dan wilayah pasca-Soviet. Australia menutup 18 besar daftar dunia. Untuk pertama kalinya, dia datang ke 20 negara dengan minat yang meningkat terhadap alkohol.
Dan negara peminum terbanyak di dunia pada tahun 2019 adalah Belarus, dan pangsa konsumsi semua kategori minuman meningkat di sini.
Australia
peringkat baris ke-18. Tiga tahun yang lalu, negara bagian ini merupakan salah satu dari tiga puluh peminum terbanyak. Namun, karena meluasnya penyebaran anggur dan bir lokal, negeri kanguru dihadapkan pada masalah alkoholisme di kalangan penduduk asli. Kesehatan banyak dari mereka memburuk sedemikian rupa sehingga di beberapa wilayah perlu diberlakukan pengobatan wajib karena mabuk bagi orang India setempat.
Slovenia dan Denmark
Tempat ke-17 dan ke-16. Secara tradisional, setiap negara memiliki tingkat alkoholisme yang sama di antara penduduknya. Di negara bagian ini, bir tidak dianggap sebagai minuman beralkohol; penjualannya diperbolehkan kepada orang yang berusia di atas 15 tahun. Orang sering kali mulai minum alkohol jauh lebih awal. Patut dicatat bahwa layanan kesehatan setempat tidak menganggap tradisi nasional ini sebagai ancaman. Banyak obat-obatan dibuat dari bir dan turunannya.
Hungaria
tempat ke-15. Dua pertiga wilayah negara bagian ini ditempati oleh kebun anggur. Bahkan lebih banyak anggur yang diproduksi di sini dibandingkan di Italia. Minuman beralkohol ini dianggap sebagai harta nasional dan diminum dimana-mana. Hongaria tetap menjadi satu-satunya negara di Eropa di mana Anda dapat mengemudikan kendaraan jika Anda cukup mabuk. Penuntutan pidana dimulai hanya untuk penggunaan alkohol secara sistematis yang menyebabkan kematian akibat kecelakaan.
Portugal
tempat ke-14. Negara ini menutup daftar wilayah tempat tinggal pecinta minuman rendah alkohol. Terlepas dari kenyataan bahwa kita sering mengingat anggur port nasional, orang Portugis sendiri lebih menyukai anggur dan bir lokal. Yang terakhir ini dianggap lebih enak daripada Slovenia dan Ceko, karena diproduksi dengan tambahan gula anggur.
Spanyol
tempat ke-13. Anggur Spanyol sering menjadi produk ekspor. Selama dua tahun terakhir, persentase konsumsi minuman beralkohol kadar tinggi di sini meningkat. Grape vodka dan moonshine menempati posisi utama di meja orang Spanyol. Selama setahun terakhir, perkumpulan pertarakan telah menjadi populer di seluruh negeri. Banyak yang percaya bahwa dengan cara ini produsen anggur mencoba melawan mereka yang membuat minuman beralkohol kuat.
Irlandia
tempat ke-12. Wiski klasik Irlandia diproduksi setiap tahun hingga 30 liter untuk setiap orang Irlandia yang tinggal di dunia (!). Terjadi kerusuhan alkohol di negara itu dalam waktu 4 tahun. Dan saat ini, produsen lokal telah mencapai tingkat global yang tinggi dalam produksi berbagai minuman beralkohol berdasarkan malt dan sulingan.
Jerman
tempat ke-11. Ini masih satu-satunya negara Uni Eropa yang mengizinkan minum alkohol di mana pun. Minuman lokal dan impor sangat populer sehingga diajarkan di kelas sekolah menengah. Pihak berwenang percaya bahwa kesadaran seperti itu akan membantu kaum muda membuat pilihan yang tepat dan berhenti minum alkohol.
Perancis dan Inggris Raya
Peringkat baris ke-10 dan ke-9. Negara-negara ini secara konsisten memiliki peringkat alkohol yang tinggi. Tradisi lokal dalam produksi dan konsumsi minuman beralkohol sudah ada sejak awal berdirinya negara bagian. Lebih dari separuh resep kuliner negara-negara ini didasarkan pada anggur, bir, wiski, dll. Hingga saat ini, beberapa agama menganggap konsumsi anggur secara teratur oleh anak-anak sejak tahun pertama kehidupan sebagai hal yang biasa.
Korea Selatan
tempat ke-8. Negara-negara Asia jarang dimasukkan dalam statistik alkohol. Kaukasus Selatan berutang perhatian pada produksi dan konsumsi minuman khas Eropa - vodka, minuman keras, tincture, minuman keras. 10 tahun yang lalu, minuman keras dilarang sepenuhnya di negara ini; pencabutan pembatasan menyebabkan begitu banyak pecandu alkohol sehingga pihak berwenang mulai berbicara untuk mengembalikan tabu tersebut.
Italia
tempat ke-7. Negara penghasil anggur dan matahari selalu berada di antara sepuluh negara peminum terbanyak. Di sini, minuman beralkohol digunakan sebagai penyegar. Anehnya, di Italia yang memiliki rating cukup tinggi, praktis Anda tidak akan menemukan orang mabuk. Namun, di sini persentase peminum minuman beralkohol kuat telah mencapai tingkat yang tinggi. Menurut statistik, setiap orang dewasa ketiga di Italia adalah pecandu alkohol kronis.
Rusia
tempat ke-6. Lima tahun yang lalu, negara kita termasuk dalam lima negara peminum terbanyak di dunia. Secara umum, orang Rusia mulai mengurangi konsumsi minuman beralkohol. Para ahli mengaitkan hal ini dengan pemiskinan umum masyarakat. Program pengembangan gaya hidup sehat memegang peranan penting dalam memerangi kebiasaan buruk.
Lithuania
Menutup lima besar. Penduduk negara bagian kecil ini dengan cepat bereaksi terhadap indikator yang agak buruk, hanya beberapa hari kemudian DPRD menyetujui program untuk memerangi kecanduan alkohol. Mulai tahun depan, Anda hanya boleh meminum minuman beralkohol apa pun jika Anda berusia 20 tahun. Iklan minuman beralkohol akan dilarang sepenuhnya di negara tersebut. Konsep waktu tanpa alkohol telah diperkenalkan - 2-3 hari kerja dan semua hari libur; tidak mungkin membeli minuman keras di mana pun.
Ceko
Mengambil tempat keempat yang stabil. Situasi di negara ini tidak berubah selama lima tahun sekarang. Baik pembatasan maupun propaganda tidak membantu menghentikan alkoholisme. Kebanyakan orang minum bir di sini, tetapi alkohol kental juga diminum di sini.
Estonia
Ini adalah pertama kalinya negara ini berada di peringkat tiga besar; biasanya negara ini berada di peringkat sepuluh besar kedua. Hal ini disebabkan oleh dicabutnya batasan usia konsumsi minuman beralkohol. Sekarang setiap orang Estonia yang berusia di atas 16 tahun dapat minum. Patut dicatat bahwa tindakan ini juga berlaku bagi orang asing. Tur alkohol di negara Baltik ini sudah sering menjadi tujuan wisata.
Ukraina
Tempat kedua. Dampak buruk ini disebabkan oleh hampir tidak adanya regulasi pasar minuman beralkohol. Di negara dengan tradisi kuat pembuatan minuman keras dan pembuatan anggur, saat ini setiap 4 orang di bawah 25 tahun dianggap sebagai pecandu alkohol kronis.
Belarusia
Tempat pertama dalam peringkat. Konsumsi relatif tertinggi etanol murni. Hampir separuh responden (47%) mengaku rutin meminum minuman beralkohol kuat 2-3 kali seminggu. Selama tiga tahun terakhir, sistem pemberantasan mabuk hampir hancur total. Dan kemungkinan besar, data konsumsi terlalu diremehkan.
Ringkasan statistik negara-negara peminum di seluruh dunia
Berdasarkan statistik, dibuat tabel ringkasan yang menunjukkan dinamika konsumsi alkohol selama beberapa tahun.
| Tempatkan di peringkat | Negara | Konsumsi alkohol per kapita 2018 (l) | Konsumsi alkohol per kapita 2017 (l) | Konsumsi alkohol per kapita 2016 (l) | Persentase/rasio relatif |
| 1 | Belarusia | 17,5 | 16,6 | 14 | Meningkat sebesar 25% |
| 2 | Ukraina | 17,4 | 15,3 | 12 | Meningkat sebesar 45% |
| 3 | Estonia | 17,2 | 17 | 16,5 | Meningkat sebesar 4% |
| 4 | Ceko | 16,4 | 16 | 16,2 | Meningkat sebesar 1% |
| 5 | Lithuania | 16,3 | 14 | 15,8 | Meningkat sebesar 3% |
| 6 | Rusia | 16,2 | 15,8 | 16,2 | Belum berubah |
| 7 | Italia | 16,1 | 16 | 16,1 | Belum berubah |
| 8 | Korea Selatan | 16 | 14 | 12 | Meningkat sebesar 33% |
| 9 | Perancis | 15,8 | 15,6 | 15,8 | Belum berubah |
| 10 | Inggris Raya | 15,8 | 15,7 | 15 | Meningkat sebesar 1% |
| 11 | Jerman | 11,7 | 12,3 | 11,5 | Meningkat sebesar 1% |
| 12 | Irlandia | 11,6 | 11 | 8 | Meningkat sebesar 45% |
| 13 | Spanyol | 11,4 | 11,3 | 11,6 | Menurun sebesar 2% |
| 14 | Portugal | 11,4 | 11 | 11,2 | Meningkat sebesar 2% |
| 15 | Hungaria | 10,8 | 10 | 6 | Meningkat sebesar 18% |
| 16 | Slovenia | 10,7 | 10,5 | 10,8 | Turun 1% |
| 17 | Denmark | 10,7 | 9 | 6,3 | Meningkat sebesar 69% |
| 18 | Australia | 10,2 | 10 | 7 | Meningkat sebesar 45% |
Daerah bebas alkohol di dunia
Di 41 negara di dunia terdapat undang-undang larangan mutlak. Pemerintah Mesir, India, india, Islandia, Norwegia, dan Swedia telah menerapkan prinsip-prinsip ketenangan hati dalam undang-undang.
- Di negara-negara Skandinavia terdapat program sosial kota sadar, menurut program tersebut, minggu-minggu kebebasan dari kecanduan diadakan setiap tahun di setiap wilayah.
- Uzbekistan menjadi negara pelarangan pertama di ruang pasca-Soviet. Penjualan, periklanan, dan produksi alkohol dilarang di sini. Dan pengadilan berbicara dengan mereka yang menggunakannya.
- Di banyak negara Muslim, meminum dan menjual alkohol dapat dihukum berdasarkan hukum pidana. Dan di Iran, Yordania dan UEA, peminumnya akan dipermalukan di depan umum atau bahkan dibunuh.
- Tiongkok menjadi pejuang aktif pertama untuk mencapai ketenangan. Hampir di mana-mana terdapat laboratorium di mana Anda dapat menjalani tes gratis untuk penyakit yang disebabkan oleh alkohol.
- Ada lebih dari 400 denominasi agama di dunia, dan penganutnya tidak hanya menentang minuman beralkohol. Di banyak aliran sesat, obat-obatan dan zat yang mengandung alkohol sangat tabu.
Sebagaimana dicatat oleh WHO dalam laporannya, jumlah peminum meningkat terutama karena negara-negara dengan perekonomian maju. Hal ini difasilitasi oleh ketersediaan minuman beralkohol dan lapangan kerja yang relatif rendah.
I. Di mana saat Johanna Schopenhauer menulis: "tidak ada negara yang lebih sadar daripada Prancis. Di Jerman, rakyat jelata membutuhkan setidaknya bir, tembakau, dan arena bowling untuk merasakan liburan. Di Prancis - tidak ada yang seperti itu .Berjalan di antara orang banyak dengan pakaian pesta bersama istri dan anak-anaknya atau dengan seorang sahabat, membungkuk kepada kenalan, bersikap sangat sopan terhadap wanita (karena di sini wanita adalah segalanya), mempersembahkan bunga kepada orang yang disukai hatinya, dan menerima hadiah. penampilan yang menyenangkan sebagai hadiah, hanya itu yang dibutuhkan orang Prancis untuk bahagia, seperti Tuhan". Ada banyak kontroversi mengenai meningkatnya alkoholisme di Prancis. Orang-orang optimis menunjukkan bahwa mabuk ada di antara orang-orang sezaman Shakespeare, serta di antara orang-orang sezaman dengan Racine dan Boileau, menurut kesaksian Duke of Saint-Simon. Dibandingkan dengan kaum bangsawan dan borjuasi pada masa itu, kita diberitahu bahwa borjuasi modern kita adalah model ketenangan hati dan moderasi. Katakanlah; tapi orang-orangnya? Bagaimana seseorang dapat menyangkal prevalensi alkoholisme yang mengerikan di kalangan dirinya? Jawabannya adalah bahwa alkohol mempunyai dampak yang melemahkan dan merusak pada keturunan orang-orang yang menyalahgunakannya, dan pada akhirnya hanya mereka yang tidak menyalahgunakannya yang akan tetap hidup. Mungkin; namun, untuk mengantisipasi hal ini, masyarakat dibanjiri dengan pecandu alkohol dan anak-anak pecandu alkohol, yang warisan orang tuanya dimanifestasikan oleh epilepsi, tuberkulosis, dan perubahan tidak wajar lainnya, yang sering kali menular. Penduduk Vosges dan Normandia pernah terkenal karena kekuatan dan status mereka; sekarang komisi perekrutan mencatat penurunan pesat dalam tinggi dan kekuatan di sana; Mereka, bukan tanpa alasan, mengaitkan akibat ini dengan perkembangan mabuk yang luar biasa, tidak hanya di kalangan pria, tetapi juga di kalangan wanita. Kami tidak melihat bahwa alkohol ternyata menjadi faktor seleksi yang berguna dalam kasus ini, menurut pendapat beberapa dokter utopis.
Dari sudut pandang sosiologi, sejarah alkoholisme dapat dibagi menjadi tiga periode, yang didefinisikan dengan baik oleh Legrand. Yang pertama mencakup masa ketika hanya minuman fermentasi alami yang dikonsumsi di Prancis. Selama era ini, "mabuk adalah pengecualian dan bukan aturan". Pria tersebut, "lebih merupakan peminum air murni daripada yang diyakini secara umum", hanya meminum anggur ketika dia menyimpang dari pola makan biasanya. Anggur ini, dengan pengecualian di beberapa daerah, adalah "alkohol rendah" dan seseorang harus mengonsumsi cairan dalam jumlah besar untuk merasakan efek memabukkan. Di sisi lain, minum anggur secara berlebihan dan bahkan dalam jumlah sedang lebih bersifat "sesekali" daripada terus-menerus; minum anggur belum dianggap sebagai kebutuhan utama; banyak yang rela hidup tanpa dia; Akibatnya, penggunaan air ini sangat terbatas, dan masyarakat tidak merasa berada dalam bahaya besar jika meminum air tersebut. Karena semua alasan ini, kasus alkoholisme kronis, jika ada, baru diketahui terlambat, pada usia ketika kemampuan reproduksi melemah dan seseorang tidak lagi meninggalkan keturunan. Selama masa pembentukan keluarga, laki-laki tersebut berada dalam kekuatan penuh, dan anak-anaknya dilahirkan tidak terpengaruh oleh cacat keturunan. Ini adalah fakta dominan dalam sejarah alkoholisme kuno. Korbannya tetap "terisolasi" dan kejahatan selalu bersifat "individu".
Periode kedua dimulai sekitar masa gerakan revolusioner besar dan berakhir dengan “munculnya minuman beralkohol asli di kancah komersial dan industri.” Sebuah “badan sosial baru” muncul – kedai minuman. Pada awalnya, hal ini lebih merupakan akibat daripada penyebab kebutuhan palsu akan gairah alkohol; tetapi sedikit demi sedikit, memuaskannya, dia mengobarkannya, meningkatkannya, dan pada akhirnya menjadi penyebab kejahatan yang kuat. Legrain merangkum periode kedua ini dengan mengatakan bahwa periode ini ditandai dengan diperkenalkannya minuman beralkohol ke dalam penggunaan umum. Sejak saat itu, muncul prasangka bahwa minuman beralkohol bersifat higienis dan diperlukan bagi manusia, sehingga tidak mungkin seorang warga negara yang hidup dalam masyarakat modern dapat hidup tanpa minuman tersebut. Khayalan ini telah menimbulkan “bencana”. Ide yang salah, yang melegitimasi keburukan dan diangkat menjadi sebuah prinsip, seperti dikatakan Kant, adalah kekuatan ide yang paling menular dan berbahaya.
Periode ketiga adalah periode alkoholisme dalam arti sebenarnya; "Alkoholisme menyertai kecanduan anggur." Anggur mulai digunakan secara umum; “Ini bukan lagi minuman sembarangan, tapi seperti salah satu nutrisi.” Kemudian industri dipanggil untuk membantu. Semua zat yang mampu melakukan fermentasi alkohol digunakan. Jika periode kedua ditandai dengan masuknya minuman beralkohol ke dalam konsumsi umum, maka periode modern ditandai dengan meningkatnya keracunan akibat zat baru tersebut dan meluasnya keracunan tersebut. Jadi, ”alkoholisme dari individu menjadi kolektif”. Kecanduan alkohol pada nenek moyang kita merupakan suatu kejahatan yang terisolasi dan tidak mempunyai akibat yang serius; itu adalah penyakit individu; alkoholisme modern adalah “penyakit seluruh spesies, ini adalah kejahatan nasional.”
Kami berpendapat bahwa gambaran ini secara akurat menggambarkan situasi dari sudut pandang psikologi dan sosiologi nasional. Saat ini, dalam hal jumlah alkohol murni yang dikonsumsi, Prancis, yang menempati posisi kedua, akan menempati posisi pertama jika kita memperhitungkan penyulingan alkohol dari jus anggur, yang selalu dilupakan dan diproduksi di Perancis dalam skala yang lebih besar dibandingkan negara lain. Jika kita mengambil produksi ini seperlima dari total, maka konsumsi alkohol murni di Prancis mencapai lima setengah liter per orang (11,5 liter vodka pada 50% versus 9,52 liter per orang di Belgia).
Namun meskipun tidak dapat dikatakan dengan pasti bahwa Perancis menempati urutan pertama dalam hal jumlah alkohol murni yang dikonsumsi, maka Perancis pasti akan mengambil alih dan jauh mengungguli negara lain jika kita menambahkan alkohol murni yang terkandung dalam anggur anggur dan sari buah apel, yang mana dikonsumsi dalam jumlah besar. Pernyataan bahwa minuman ini tidak menyebabkan alkoholisme sepenuhnya keliru: “anggur juga memabukkan dan beracun, seperti vodka.” Konsumsi absinth seolah-olah diabaikan dengan alasan jarang diminum dalam keadaan utuh dan hampir selalu diencerkan dengan banyak air. Terakhir, saat ini anggur dalam banyak kasus tidak alami, tetapi dibuat menggunakan alkohol yang diproduksi secara industri; Di sini, omong-omong, alkohol Jerman, yang diekstrak dari kentang, tersedia dalam jumlah besar. Untuk semua alasan ini, Legrain memiliki banyak alasan untuk memperhitungkan statistiknya jumlah alkohol yang dikonsumsi dalam bentuk anggur dan sari buah apel. Dia sampai pada kesimpulan bahwa tempat pertama ditempati oleh Perancis dengan 14 liter alkohol 100%. Negara-negara lain berada dalam urutan berikut: Swiss - 11 liter; Belgia - 10,59; Denmark - 10.2; Jerman - 9,33; Inggris - 9.23. Apakah pertarungan benar-benar mustahil dalam kasus ini? Sama sekali tidak. Norwegia, yang pernah dilanda mabuk-mabukan, telah menemukan cara untuk mengurangi konsumsi alkohol dari 10 menjadi 3,9 liter per orang selama tiga puluh enam tahun, sehingga semua dampak buruk yang terkait dengan alkoholisme cenderung hilang di dalamnya. Populasinya meningkat sepertiga: dari 1.300.000 menjadi 1.900.000 jiwa. Jumlah pelaku kejahatan turun dari 250 menjadi 180 untuk setiap 100.000 penduduk; jumlah orang yang menerima kesejahteraan, sementara semua bentuk amal berkembang, turun dari 40 per 1.000 penduduk menjadi 33. Terakhir, kekayaan nasional meningkat sepertiga dalam waktu tujuh tahun: dari 496 mahkota naik menjadi 723.
Di Perancis, pemerintah baru-baru ini mengadakan kursus khusus di semua sekolah dasar untuk mengajarkan anak-anak tentang dampak buruk yang tak terhitung banyaknya yang disebabkan oleh minuman beralkohol. Namun sementara negara, sebagai ahli kebersihan, menyesali kehancuran yang disebabkan oleh alkoholisme, pada saat yang sama, sebagai pemungut pajak, negara secara terbuka bersukacita atas berkembangnya mabuk-mabukan. Pejabat Kementerian Keuangan menyatakan dalam laporan mereka pada tahun 1897 bahwa alkoholisme tidak hanya mempertahankan semua posisi yang didudukinya di departemen sebelumnya pada tahun 1895, tetapi, yang lebih penting, departemen yang sampai saat itu tidak terpengaruh mulai merasakan selera terhadap alkoholisme. alkohol. “Tingkat konsumsi,” seperti yang kita baca dalam laporan resmi, “semakin meningkat di kota-kota selatan, Nîmes, Montpellier, Bezières, Sette.” Dan penulis laporan tersebut menambahkan baris-baris karakteristik berikut: “Peningkatan ini sudah merupakan hasil yang patut disyukuri oleh pemerintah; namun, tidak diragukan lagi, pemerintah bisa mencapai lebih banyak lagi jika pemerintah tidak memberantas penyelundupan profesional.” Dengan demikian, di Montpellier rata-rata konsumsi alkohol yang pada tahun 1893 hanya 3,6 liter, pada tahun 1896 mencapai 5,48 liter. Di Nimes, pada periode yang sama, konsumsi meningkat dari 4,4 menjadi 5,19 liter; di Marseille - dari 7 hingga 8,51; di Nice - dari 4,4 hingga 5,19; di Avignon - dari 4 hingga 6.2. Terakhir, di Sette, dimana rata-rata konsumsi alkohol tiga tahun lalu adalah 6 liter, pada tahun 1896 kita menemukan angka yang luar biasa yaitu 11,65. Di departemen-departemen yang sebelumnya telah membayar upeti kepada alkohol, konsumsinya juga meningkat, meskipun tidak secepat di wilayah-wilayah yang bertahan hingga saat ini, namun masih dalam jumlah yang dapat dianggap “memuaskan dari sudut pandang fiskal.” . Itu yang dikatakan pemerintah.
Di departemen Seine, dari 172 orang gila, 38 orang menderita kegilaan alkohol. Di antara 38 kasus ini juga harus ditambahkan 39 subjek yang mengalami kemunduran, yang “dalam sebagian besar kasus, tingkat gangguan mentalnya sebanding dengan kecenderungan mereka untuk mabuk”. Hasilnya - 77 berbanding 172, belum termasuk kasus epilepsi dan kelemahan umum yang disebabkan oleh penyalahgunaan alkohol. Dari pengamatan Dr. Demm, seorang dokter di Rumah Sakit Anak Bern, diperoleh kesimpulan sebagai berikut: jika diambil 10 keluarga dalam keadaan sadar dan 10 keluarga kecanduan alkohol, maka yang pertama memberikan 61 anak, 50 di antaranya normal dan hanya 6 terlambat berkembang atau sangat gugup; keluarga dengan pemabuk menghasilkan 57 anak, hanya 9 di antaranya yang normal; sisanya adalah idiot, penderita epilepsi, bungkuk, bisu-tuli, dengan kecenderungan turun-temurun untuk mabuk, kurcaci, atau meninggal pada usia dini karena kelemahan umum. Seorang ahli statistik menghitung berapa lama waktu yang dibutuhkan sebuah negara di mana alkohol terus sukses hingga berada dalam posisi yang hanya memerlukan tiga institusi: penjara, rumah sakit jiwa, dan rumah sakit. Untungnya, modifikasi regresif pada keturunannya yang disebabkan oleh alkoholisme berakhir dengan kepunahan total; namun jika alkoholisme terus memakan korban lebih banyak lagi, lalu apa yang akan terjadi pada seluruh bangsa? Gladstone punya alasan untuk berseru di House of Commons, dan tidak ada yang menuduhnya melebih-lebihkan: "Alkohol menghasilkan lebih banyak kehancuran di zaman kita daripada tiga bencana sejarah yaitu kelaparan, wabah penyakit, dan perang. Alkohol merenggut lebih banyak orang daripada kelaparan dan wabah penyakit, dan membunuh lebih dari perang; itu lebih buruk daripada pembunuhan: itu tidak menghormati!” Kaum sosialis beranggapan bahwa alkoholisme ada hubungannya dengan sistem ekonomi, bahwa alkoholisme adalah tanda penyakit sosial yang mendalam, yang dapat dilupakan dengan meminum anggur. Namun hal ini berarti mengabaikan fakta bahwa, di antara semua negara, pekerja dan petani tidak terlalu menderita di Prancis dibandingkan di negara lain, dan tidak terlalu perlu mencari hiburan atas kemalangan mereka melalui minuman anggur. Mereka juga mengatakan bahwa manusia adalah apa yang kita jadikan mereka: keburukan mereka adalah keburukan kita, “yang mereka renungkan, yang mereka iri dan tiru”; jika mereka menimpakan seluruh bebannya pada kita, maka “ini adil.” Namun, kita tidak boleh melangkah terlalu jauh ke arah ini: mabuk tidak bisa menjadi tiruan dari ketenangan kita; Kita juga tidak melihat bagaimana pemerintahan sosialis, di mana massa rakyat akan menjadi penguasa tertinggi, akan melawan keburukan penguasa ini dan melarangnya minum alkohol. Coba ajukan isu kedai minuman ke dalam referendum, dan Anda akan melihat hasilnya.
Dalam hal ini pun, hanya seorang moralis yang dapat melawan alkoholisme dengan bantuan undang-undang. Akankah Perancis tetap tidak bersenjata sementara Swedia, Jerman dan Swiss berhasil memerangi bencana ini? Pertama-tama, kita perlu mencabut undang-undang tahun 1881 yang membawa bencana, yang, dengan memproklamirkan kebebasan penuh bagi kedai minuman, menciptakan 100.000 tempat minum baru. Undang-undang yang melarang mabuk-mabukan dan pengawasan polisi terhadap penjualan anggur perlu ditegakkan secara ketat; bahwa hukuman akan ditingkatkan bagi pelanggar berulang; bahwa jumlah tempat minum dikurangi dan biaya patennya dinaikkan; bahwa pembukaan tempat minum baru dilarang, dan tempat minum lama ditutup karena pemiliknya meninggal dunia; bahwa alkohol berbahaya diperbolehkan untuk dijual hanya setelah pemurnian awal; bahwa bahan-bahan beracun dilarang; bahwa hak istimewa untuk menyuling minuman beralkohol di rumah harus dihapuskan; bahwa pajak cukai minuman beralkohol ditingkatkan dan pajak minuman tidak berbahaya dikurangi; agar rumah pekerja menjadi lebih sehat dan lebih baik; bahwa asosiasi-asosiasi lokal yang bersatu harus disebarkan ke seluruh negeri dengan tujuan untuk mewujudkan gerakan umum melawan alkoholisme; sehingga mereka berjuang di mana-mana, dengan perkataan dan teladan, melawan prasangka keras kepala bahwa anggur memberi kekuatan.
Selain kepentingan yang dipahami secara wajar, sangat penting untuk beralih pada kesadaran moral dan patriotisme. Perlu dicatat bahwa hasil serius dicapai oleh liga pertarakan hanya di negara-negara Protestan, di mana propaganda dilakukan terutama atas dasar agama. Di sana, kejahatan tidak dibahas oleh ahli fisiologi dan kimia dari sudut pandang ilmiah; di sana orang-orang diyakinkan bukan oleh data dan analisis statistik, tetapi oleh pengaruh gagasan dan perasaan, gagasan tentang martabat dan nasib manusia; perasaan yang bersumber dari gerakan hati yang terdalam dan tanpa pamrih: konsep kewajiban terhadap seluruh umat manusia, terlebih lagi: terhadap seluruh alam semesta dan prinsipnya.
Mari kita ingat halaman-halaman Kant, di mana filsuf besar ini menyatakan bahwa untuk menggerakkan orang, seseorang harus beralih ke gagasan tertinggi dan perasaan yang paling tidak tertarik. Kita semua membayangkan bahwa pendorong terbesar manusia adalah keegoisan. Tetapi cobalah sebuah eksperimen: berikan gambaran kepada seorang pemabuk yang biasa tentang kesehatannya yang rusak, tenaga yang terbuang sia-sia, kemiskinan dan kematian dini yang menantinya; dia akan memberi tahu Anda bahwa Anda benar, seribu kali benar, dan lebih sering lagi dia akan terus minum. Jika Anda, alih-alih memohon rasa mempertahankan diri, membangkitkan dalam dirinya lebih banyak emosi tanpa pamrih, cinta terhadap orang lain, pemikiran tidak hanya tentang keluarga, bahkan tidak hanya tentang tanah air, tetapi tentang seluruh umat manusia; jika pada saat yang sama Anda juga menggugah rasa martabat kemanusiaannya, Anda akan memiliki peluang lebih besar untuk mencapai hasil yang bertahan lama. Anda mengangkat seluruh orang ke ketinggian tertentu, dari sana dia pasti bisa jatuh lagi, tetapi tidak ke tingkat yang sama. Dengan berbicara tentang keuntungan pribadinya, Anda semakin memfokuskan pikirannya pada dirinya sendiri, dan suara keuntungan akan segera ditenggelamkan oleh suara nafsu atau dorongan tersembunyi dari kebiasaan mekanis. Kami tidak bermaksud mengatakan bahwa sarana yang ditawarkan ilmu pengetahuan untuk penerangan mental harus diabaikan; namun kekuatan ilmu pengetahuan terutama terletak pada pencegahan kejahatan: ketika kebiasaan jahat belum terbentuk, gambaran yang jelas dan dingin mengenai konsekuensi yang tak terelakkan dapat menjadi peringatan yang dapat diandalkan. Namun ketika harus melakukan revolusi pada jiwa yang sudah tersesat, sudah terjatuh, kita harus beralih ke perasaan yang lebih dalam dan benar-benar filosofis. Inilah tepatnya kekuatan gagasan keagamaan. Karena kita tidak dapat mengandalkan pemulihan dogma, setidaknya kita harus meminjam esensi paling murni dari agama. Meski terkesan paradoks, kekuatan utama gagasan tersebut terletak pada sisi filosofisnya. Oleh karena itu, di Perancis, sebagai negara kafir, instrumen pengaruhnya harus bersifat ilmiah dan filosofis.
II. Kemunduran kemauan masyarakat sangat bergantung pada kemerosotan sistem syaraf dan otot, yang pada gilirannya bergantung pada besar atau kecilnya kebejatan moral. Pesta pora, seperti halnya mabuk, menyebabkan hilangnya keseimbangan mental dengan cepat. Oleh karena itu, mustahil untuk cukup mengecam pengaruh korup yang saat ini dilakukan oleh pers yang tidak senonoh, yang diberi kebebasan penuh, dengan merusak tontonan, dan dengan menampilkan segala bentuk kejahatan. Bahkan bisa dikatakan bahwa segala sesuatu yang membangkitkan nafsu di kalangan masyarakat, apapun jenisnya, adalah berbahaya. Memang benar, banyak perasaan dan kecenderungan yang bersifat tidak terbatas, sementara mereka belum sadar akan diri mereka sendiri atau objeknya. Contoh klasik dari hal ini adalah hasrat samar yang muncul dalam diri seorang anak laki-laki atau perempuan ketika dia mencapai kemungkinan cinta:
Voi che sapete che cosa dan cinta....
Siapa yang tahu apa itu cinta...
Namun biarlah satu kata pun membuka mata perasaan, mendefinisikannya, menunjukkan objeknya, dan gairah segera memperoleh kekuatan ekspresi eksternal dan kehendak, yang hampir tak tertahankan. Taine, salah satu penemu rumus terhebat, menertawakan "rumus"; sedangkan merumuskan nafsu atau penebusan berarti memberikan jiwa dan raga; dari keadaan aspirasi yang samar-samar mereka akan berpindah ke keadaan kesadaran yang jernih. Namun apa jadinya jika mereka tidak hanya “merumuskan” passion, tapi juga mengobarkannya dengan berbagai cara? Nafsu yang kekuatannya berbanding terbalik dengan energi kemauan, mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap karakter bangsa, karena secara turun temurun mengubah paru-paru, jantung, dan otak. Diketahui bahwa setiap emosi disertai dengan gangguan yang lebih besar atau lebih kecil pada organ dalam, pada peredaran darah, dan terutama pada apa yang disebut peredaran saraf. Oleh karena itu - gangguan keseimbangan fisik dan mental yang lebih besar atau lebih kecil, disertai dengan penurunan energi vital dan kemauan. Kegembiraan berlebihan apa pun pasti berakhir dengan keadaan tertekan. Akibat dari hal ini adalah semakin banyak generasi yang gelisah, sejak masa kanak-kanak cenderung khawatir dan membuang-buang energi, tidak memiliki energi kemauan, tidak mampu terus-menerus mengejar suatu tujuan, terguncang oleh badai internal. Kejahatan ada di semua negara, namun negara kita sangat rentan terhadapnya, karena temperamen yang berlaku di Perancis, seperti telah kita lihat, sensitif secara intelektual. Para pelaku pornografi yang dikecam oleh Max Nordau bukanlah subjek yang “merosot”, seperti yang dikatakannya; mereka tahu betul apa yang mereka lakukan; namun tidak ada keraguan bahwa para industrialis ini secara aktif mendorong degenerasi. Sastra semacam ini, kami diberitahu, mendapat pembaca tidak hanya di Prancis, tetapi juga di luar negeri. Benar, namun pemerintah asing melawan kejahatan dengan melarang penjualan buku-buku yang kami izinkan untuk dipajang. Karya sastra semu semacam ini telah ada sepanjang masa; namun sebelumnya polisi telah membatasi pengaruh penularannya. Biarkan hukum yang keras diterapkan dan kejahatan akan segera hilang. Mengandalkan fakta bahwa “kebebasan” itu sendiri akan mampu menahan diri dalam hal ini berarti, pada hakikatnya, melanggar kebebasan, hak bahwa kita semua harus menghirup udara yang sehat dan memberikan kesempatan kepada anak-anak kita untuk menghirupnya.
Bab empat. Kesimpulan dugaan degenerasi psikologis.
I. Apakah karakter nasional kita, dari sudut pandang psikologis, berubah menjadi lebih buruk selama satu abad terakhir? Hal inilah yang ditegaskan oleh mereka yang, selain kemerosotan fisik, juga menuduh kita mengalami kemerosotan mental. Jadi, misalnya, seorang sosiolog Italia dan seorang psikiater Jerman secara bersamaan memberkahi kita dengan penyakit internal ini. Namun apakah mereka menggunakan metode yang benar-benar “ilmiah” untuk membuktikannya? A. de Bella yakin bahwa dia mendiagnosis kemunduran kita dalam sebuah esai tentang patologi sosial, yang termasuk dalam Kursus Sosiologi dan diterbitkan pada bulan April 1889 di Rivista di filosofia saintifik yang luar biasa. Menurut dokter ini, “elemen patologis yang telah mengakar di antara berbagai lapisan karakter Prancis adalah kesombongan yang berlebihan, terkadang bersamaan dengan kesombongan, terkadang dengan kesombongan, dan selalu dengan intoleransi, kekejaman, dan Caesarisme.” Semua kekurangan ini, tambahnya, juga disertai dengan kontradiksi mendasar: “secara teori – prinsip-prinsip besar, seringkali mendahului zamannya; dalam praktiknya – tidak adanya atau ketidakstabilan prinsip apa pun, tidak hanya martabat manusia, tetapi terkadang bahkan keadilan.” Kemudian penulis memberikan lembaran duka kita: "1) Kesombongan dan kebanggaan. Republik Pertama, pada masa konsulat Napoleon I, mendirikan Ordo Legiun Kehormatan." Harap diperhatikan: penulis penemuan kesombongan ini adalah Republik Prancis, dan bukan “orang Italia sejak lahir”, Bonaparte. “Alih-alih mengelilingi dirinya dengan republik-republik yang setara dengan hak-haknya, republik pertama menciptakan republik-republik kecil, yang dapat dibuang sesuai kebijaksanaannya sendiri... misalnya, Cisalpine, Liguria, Parenopean... Kekaisaran Kedua dengan kebanggaan yang sama memimpin nasib Eropa, menginjak-injak Italia seperti prefektur Perancis." Menurut pendapat penulis, hanya inilah yang dilakukan Prancis untuk Italia selama kekaisaran kedua. “Kemudian, setelah menghancurkan Republik Meksiko, Napoleon mendirikan sebuah kerajaan di sana bersama Maximilian dari Austria”... “Semua penyair Prancis, tidak termasuk Victor Hugo, menyebut Paris sebagai otak seluruh dunia”... Dalam “semua novel Prancis” muncul “sesama warga Rochefort, yang membunuh dengan satu pukulan memukul selusin orang Jerman atau Italia dengan pedang dan memotong tengkorak sepuluh orang Inggris dengan satu pukulan!..." "2) Intoleransi dan kekejaman. Di bawah Louis XVI, massa Paris membunuh Foulon dan Berthier, dll." Berikut ini adalah gambaran klasik tentang teror. Intoleransi dan kekejaman tampaknya tidak dikenal dalam sejarah Italia. “Prancis tidak berubah sama sekali selama ini. Pada demonstrasi-demonstrasi di Perancis tidak ada satu pun nada perdamaian yang terdengar... Ketika sebuah pertemuan di Paris berlangsung tanpa ada yang terluka, maka hal ini harus dianggap sebagai kebahagiaan." Orang-orang Perancis hadir pada saat eksekusi. "Kemudian gejala penting lainnya dari penyakit nasional kita muncul:" kontradiksi antara teori dan praktik. Republik Prancis pertama menghancurkan republik Venesia; yang kedua menenggelamkan orang Romawi dengan darah. Saat ini, semua orang Prancis, tanpa kecuali, menuntut Alsace-Lorraine; tapi tidak ada satu orang pun di seluruh Prancis yang setuju dengan kembalinya Nice dan Corsica ke Italia! Republik Ketiga yang anti-ulama dan ateis menempatkan umat Kristiani di Timur di bawah perlindungannya." Inilah tanda-tanda utama penyakit yang mengancam kita dengan kematian. Sementara itu, penulis mata kuliah sosiologi ini umumnya bersimpati kepada kita: "Prancis," he menyimpulkan, “adalah bangsa yang besar; dalam bidang ilmu pengetahuan dan seni menempati urutan pertama negara-negara Eropa... Perancis, di atas segalanya, adalah orang-orang yang memiliki inisiatif kuat; itulah sebabnya kejatuhannya akan menjadi kerugian yang tidak dapat diperbaiki bagi Eropa." Jika pada masa Kristen bahkan para filsuf dan sosiolog di sisi lain Pegunungan Alpen memiliki informasi seperti itu dan menilai karakter kita sedemikian rupa, maka kita dapat membayangkan betapa mengerikannya hubungan timbal balik yang saling menguntungkan. Kesalahpahaman yang merajalela di kalangan massa antara kedua negara bertetangga Mari kita berharap hal itu akan segera hilang. Berpikir bahwa dia sedang memberikan gambaran ilmiah tentang karakter Prancis, De Bella, dan tanpa curiga, menguraikan kepada kita keadaan pikiran orang Italia yang tidak normal. Pertanyaan yang mungkin muncul adalah apakah negara ini juga "patologis" "Tetapi tidak, ini hanya bersifat politis. Dengan menyamakan Corsica dengan Alsace-Lorraine, penulis memperkenalkan kita lebih jauh pada pemikiran tersembunyi para penguasa Italia pada masa itu. dari pada perlindungan kita sendiri. Mengenai perlindungan umat Kristen Timur, di sini juga mudah untuk menebak keinginan Italia untuk mengambil tindakan sendiri dan mengambil keuntungan darinya tanpa sedikit pun kekhawatiran tentang apakah hal ini tidak akan “bertentangan” dengan sikap anti-kepausannya. Bagaimanapun, jika kita tidak mengalami gejala-gejala kemunduran mental lainnya, maka kita dapat menganggap kondisi kesehatan kita memuaskan.
Tuduhan degenerasi yang paling serius ditimpakan kepada kita oleh sastra modern kita, oleh para penyair dan novelis kita. Kita langsung setuju bahwa kaum dekaden, yang kejayaannya telah berlalu, mengembalikan kita, seperti yang ditunjukkan Letourneau, pada literatur orang-orang primitif yang biadab; pada puisi “kata seru”, di mana suara adalah segalanya, dan makna tidak berperan; pada rangkaian perbandingan dan gambaran yang samar-samar, dan puisi dapat dibaca dengan acuh tak acuh, dari awal atau dari akhir; pengulangan suku kata dan konsonan serta permainan kata-kata yang menjadi ciri lagu orang Papua, Hottentot atau Kafir. Ini adalah sastra yang jatuh ke masa kanak-kanak. Tetapi siapa yang benar-benar tertarik dengan upaya-upaya ini, yang sebagian besar bahkan tidak tulus, tetapi merupakan semacam kegilaan yang disengaja, omong kosong yang disengaja? Anda tidak bisa menilai suatu negara dari apa yang menjadi hiburan bagi segelintir orang yang letih dan bosan, apalagi dari gaya modisnya yang konyol.
Tuduhan terkenal Max Nordau terhadap sastra modern kita tidak lebih meyakinkan dibandingkan tuduhan A. de Bella mengenai karakter bangsa kita. Menurut Nordau, penyakit utama kita, yang ia amati di seluruh Eropa, diungkapkan oleh para penyair dan novelis kita: egoisme, mistisisme, dan realisme palsu yang cabul. Nordau mendefinisikan mistisisme sebagai "ketidakmampuan untuk memperhatikan, berpikir jernih dan mengendalikan sensasi, suatu ketidakmampuan yang disebabkan oleh melemahnya pusat otak yang lebih tinggi." Mungkinkah ada sesuatu yang lebih tidak ilmiah daripada ungkapan yang dipinjam dari ilmu alam? Dengan cara yang sama, “egoisme adalah konsekuensi dari buruknya konduktivitas saraf sensorik, tumpulnya pusat persepsi, penyimpangan naluri karena kurangnya kesan yang cukup kuat, dan dominasi sensasi organik yang besar dibandingkan ide.” Itu sebabnya putrimu bisu. Penjelasan apa yang dapat diperoleh dari “gambaran nosologis” yang layak bagi Moliere ini? Apakah egoisme para penyair dan penulis kita lebih kuat dibandingkan pada masa Rene dan Werther? Apa pun kasusnya, hal ini merupakan konsekuensi wajar dari tidak dapat diandalkannya doktrin-doktrin yang obyektif dan impersonal saat ini. Karena kurangnya keyakinan bersama, pikiran setiap orang tertuju pada dirinya sendiri; patologi tidak ada hubungannya dengan itu. Adapun realisme cabul yang baru saja kita cap dan yang menikmati impunitas karena ketidakpedulian kriminal polisi, maka bawalah diri Anda ke Abad Pertengahan dan bahkan ke Abad-abad berikutnya; ingat literatur lama tentang penduduk kota dan penjahat, kekasaran, amoralitas mendasar dari "kesenangan Galia". Bukankah kaum terpilih dari masyarakat terdahulu juga dibedakan oleh banyak sekali keburukan, beserta kebajikan-kebajikan mereka? Apakah sastra dari kalangan paling berbudaya di abad ke-18 tidak seburuk sastra modern? Terakhir, di antara penyakit kita, Nordau mencakup, di bawah rubrik mistisisme, segala keinginan akan dunia ideal, segala sesuatu yang muncul dari lingkaran sempit ilmu positif. Kepada mereka yang mengatakan bahwa ilmu pengetahuan murni telah gagal dalam bidang moral dan agama, ia menanggapinya dengan menyebutkan semua penemuan mengenai struktur materi, panas, kesatuan gaya mekanis, analisis spektral, geologi, paleontologi, “kromofotografi”, “ fotografi instan", dan lain-lain, dll., dan kemudian berseru: "Dan kamu tidak bahagia!" Belum, kami belum puas, karena ambisi kami lebih tinggi. Analisis spektral dapat mengungkap keberadaan logam pada bintang, namun tidak memberi tahu kita apa pun tentang makna dan tujuan keberadaannya. “Siapapun yang menuntut,” kata Nordau, “agar sains dengan tenang dan berani menjawab semua pertanyaan dari pikiran yang malas dan gelisah, pasti akan kecewa, karena sains tidak mau dan tidak bisa memenuhi tuntutan tersebut.” Luar biasa. Ini berarti Anda menyadari bahwa ada pertanyaan-pertanyaan yang harus ditanggapi oleh sains positif dengan diam. Namun apakah memikirkan pertanyaan-pertanyaan ini benar-benar menunjukkan ”kemalasan dan kegelisahan” dalam pikiran, meskipun pertanyaan-pertanyaan tersebut menyangkut makna dan kegunaan hidup? Memasukkan ke dalam jumlah kaum mistik dan merosot semua orang yang menganggap kereta api dan telegraf tidak memberikan kepuasan penuh pada pikiran dan hati berarti melupakan bahwa filsafat dan agama (filsafat kolektif masyarakat) selalu ada, dan akan terus ada sampai sekarang. manusia berhenti bertanya pada dirinya sendiri: Siapa aku? Dari mana asalku? Apa yang harus saya lakukan dan apa yang harus saya harapkan? Kekhawatiran seperti ini bukan saja tidak mengindikasikan kemunduran, namun selalu menjadi tanda era pembaharuan dan kemajuan. Ketika orang banyak secara naluriah merasakan kebutuhan mendesak akan pengajaran tentang dunia dan kehidupan, orang tidak boleh menemukan delirium mistik atau “ketidakmampuan untuk memperhatikan yang disebabkan oleh melemahnya pusat substansi kortikal.” Karena Nordau suka mendekatkan psikologi dengan biologi, ia dapat menemukan analogi dalam naluri yang memaksa bahkan makhluk hidup yang masih kehilangan mata untuk menoleh ke arah cahaya. Lemparkan seberkas cahaya lemah ke dalam air tempat ciliata berenang; Mereka belum memiliki organ penglihatan, namun mereka masih merasakan cahaya dan diarahkan ke sana sebagai syarat hidup dan kesejahteraan. Kerumunan, yang belum sepenuhnya sadar, berdasarkan naluri yang sama, bergegas menuju setiap sinar cahaya yang jauh di mana mereka berpikir untuk menemukan pertanda cita-cita pembebasan.
Dalam studi sastra yang merosot, Max Nordau memiliki pendahulunya di Guyot, yang otoritasnya dia rujuk lebih dari satu kali. Namun Guyot mewaspadai generalisasi yang berlebihan dan tergesa-gesa; ia menunjukkan bahwa seni harus mematuhi hukum yang memaksa kita, selama seperempat abad dan bahkan dalam jangka waktu yang lebih singkat, untuk hadir pada saat pembaharuan di satu titik dan membusuk di titik lain, “saat fajar dan senja, ketika sangat sering terjadi. bahkan mustahil untuk mengatakan apakah itu siang atau malam." berakhir." Oleh karena itu, teori kemunduran hanya dapat diterapkan "pada sekelompok penulis, pada bagian-bagian tertentu dari suatu abad, pada rangkaian tahun-tahun yang sulit dan tandus". Tidak ada generalisasi yang mungkin dilakukan dalam kasus ini. Ide-ide dengan cepat mengikuti satu sama lain, sains terus-menerus diubah; bagaimana sekolah sastra bisa menghindari gerakan terus-menerus ini? Ada kebutuhan untuk berubah dan memperbarui; namun orang-orang jenius jarang muncul, dan seseorang, seperti yang dikatakan Guyot, harus “bisa menunggu sebelum menyatakan bahwa saat kemunduran yang tidak dapat diperbaiki telah tiba.” Kepedulian terhadap bentuk dan kata-kata, selera buruk dan inkoherensi gagasan dan gambaran, maupun kemenangan tren kritis dan analitis tidak dapat menjadi bukti kemunduran yang cukup, karena semua ciri-ciri ini ditemukan bahkan di era-era besar dan di kalangan para genius hebat. Nordau melihat penyakit di mana-mana. Jika Anda belum banyak menulis, itu pertanda ketidakberdayaan; kalau banyak menulis, ini gejala graphomania. Apa pun yang Anda lakukan, Anda “merosot”. Nordau tidak menyangka bahwa seiring dengan tersebarnya pendidikan dan percetakan yang murah, jumlah penulis diperkirakan akan meningkat. Bagaimana tidak ada absurditas dalam kumpulan karya yang diterbitkan ini? Menilai akhir abad kita dari para penyair yang buruk sama dengan menilai abad Louis XIV dari Pradon dan Pendeta, atau seluruh abad ke-19 dari tahun-tahun pertamanya. Apakah Delille dan pseudo-klasik menandakan kemunculan Lamartine dan Hugo?
Jika peniruan, seperti yang ditunjukkan Tarde, merupakan prinsip aktivitas yang dominan, maka kecintaan terhadap perubahan juga merupakan salah satu hukum masyarakat dan individu; dan perubahan dapat berupa transisi dari satu ekstrem ke ekstrem lainnya. Setelah musik Adam, Ober dan lain-lain yang jelas, ceria dan dangkal, mereka mulai terbawa oleh musik Wagner yang berkabut, suram dan dalam. Setelah dominasi sastra klasik yang seimbang dan masuk akal, mereka merasakan perlunya sastra yang tidak teratur dan sembrono. Dengan cara yang sama, setelah Parnassian, para Simbolis dan Dekaden merasakan kebutuhan akan hal-hal yang samar-samar, samar-samar, sulit dipahami, dan tidak dapat diketahui. Saat ini dalam bidang sastra ada sesuatu yang telah berakhir dan ada sesuatu yang dimulai. Naturalisme yang kasar sudah berakhir; Rupanya, rekonsiliasi naturalisme dengan idealisme dimulai. Ini semua dapat disimpulkan berdasarkan upaya yang kurang lebih berhasil dari para dekaden dan simbolis. Jenius Perancis masih jauh dari kelelahan.
Namun, selain para pengkritiknya, kita juga menemukan penilaian positif terhadap Perancis di luar negeri. Gallia rediviva (Gaul Resurgent) adalah judul artikel yang diterbitkan pada bulan Januari 1895 di Atlantic Monthly; dalam artikel ini, Cohn mengulas segala sesuatu yang membuat orang percaya pada kebangkitan semangat Prancis. Apa yang tampak sangat penting baginya selama dua puluh lima tahun terakhir adalah kebangkitan semangat nasional, ketekunan negara, reorganisasi tentara yang kuat, pesatnya peningkatan pendidikan dasar dan tinggi, dan yang paling penting, kemajuan filsafat. dan khususnya filsafat idealis. Materialisme lama hampir hilang karena semakin meningkatnya ketertarikan terhadap ilmu-ilmu sosial moral. "Ada upaya nyata dari para penganut semua pendapat filosofis, Protestan, Katolik, dan pemikir bebas, untuk mengungkap perlunya pengabdian pada suatu cita-cita. Agar Prancis sebagai sebuah bangsa harus kembali lagi ke dogma-dogma agama Kristen," ini bisa diragukan; namun, tidak diragukan lagi, Perancis sedang mencari suatu bentuk inspirasi ideal, yang cahayanya dapat memenuhi semua hati yang tulus dengan kegembiraan; Bukankah pencarian ini harus dibalas dengan kata-kata pemikir agama terdalam Perancis, Pascal: “Kamu tidak akan mencariku jika kamu belum menemukanku”?
II. Pada akhirnya, kita tidak dapat menemukan bukti penting yang disebut “ilmiah” mengenai kemerosotan kita, baik dalam karakter nasional kita, maupun dalam seni dan sastra kita. Beberapa gejala menyedihkan, baik fisik maupun mental, lebih terlihat di Perancis karena kita lebih unggul dibandingkan negara-negara Eropa lainnya. Misalnya, penurunan angka kelahiran akan terjadi pada mereka setelah beberapa waktu. Adapun penyerapan unsur ras pirang ke dalam ras Celto-Slavia juga terjadi di Jerman dan Italia. Bahkan di Inggris jumlah orang berambut coklat meningkat, dan para etnolog menyatakan bahwa brachycephalism telah meningkat di sana sejak awal zaman sejarah. Fenomena umum seperti itu tidak boleh dibiarkan menjadi bencana yang tidak dapat diperbaiki; bagaimanapun juga, jika terjadi “disintegrasi” etnis di sini, itu bukan ciri negara kita. Hal yang sama juga harus dikatakan mengenai pertumbuhan kota, dengan kelebihan dan kekurangannya, serta penyebaran alkoholisme dan pesta pora. Anda tidak dapat menilai seluruh bangsa dari novel, yang pencetakannya ditoleransi oleh polisi dan, sayangnya, kami tidak mencoba mempengaruhinya. Totalitas keadaan yang tidak menguntungkan, yang belum sepenuhnya didefinisikan dan diukur, tidak dapat dijadikan dasar untuk menjatuhkan hukuman mati kepada kita. Dari sini kita hanya dapat menyimpulkan bahwa Perancis, seperti halnya negara-negara lain, perlu, pertama, untuk meningkatkan kebersihan fisik, mampu mengimbangi pengaruh kerja mental atau emosional yang berlebihan, dan kedua, untuk memberikan reaksi yang bermanfaat terhadap depopulasi desa demi kepentingan masyarakat. kota, dan terakhir, yang paling penting, undang-undang yang sangat ketat melarang mabuk-mabukan dan pesta pora. Keberhasilan langkah-langkah yang diambil di Swedia dan beberapa negara bagian Uni Amerika Utara seharusnya dapat meyakinkan para pembuat undang-undang kita, jika saja para pembuat undang-undang tersebut sayangnya tidak berada di bawah pengikut politik "kedai minuman". Mengenai hasutan pers untuk melakukan pesta pora, sedikit ketegasan pemerintah dan parlemen sudah cukup untuk mengakhirinya: tugas dalam kasus ini sangat mudah, dan kita tidak bisa dimaafkan jika menunda pelaksanaannya.
Dari segi psikologis, sepertinya tidak ada perubahan besar pada karakter Prancis. Mungkin saja kita menjadi lebih positif dan realistis, lebih tidak percaya pada perasaan, kurang antusias dan naif. Selama dua puluh tahun terakhir, terlepas dari kelemahan dan kemalangan kami, kami telah menemukan kehati-hatian yang lebih besar, perasaan yang stabil, patriotisme yang tercerahkan, dan kemauan yang sabar dan gigih. Sudah menjadi hal yang lumrah untuk menuduh kita tidak kekal dan semangatnya merosot dengan cepat. Namun bukankah kita menemukan ketahanan dan ketekunan dalam perang tahun 1870, yang tidak bersifat menyerang, melainkan bertahan, dan tidak disertai dengan kemenangan, melainkan kekalahan? Bagaimanapun juga, ekspedisi penaklukan hanyalah kebodohan sementara yang sering dilakukan oleh para pemimpin kita; pada kebahagiaan sekecil apa pun, akal sehat kita menegaskan haknya; tetapi dalam perjuangan untuk integritas Perancis kami tidak dapat mengambil keputusan sampai kami benar-benar terpaksa kehilangan salah satu anggota tanah air kami yang masih hidup. Sejak itu, meskipun kami dianggap pelupa, mereka tidak berhenti berbicara tentang kegigihan kami dalam mengingat saudara-saudara kami - Alsace-Lorraineers. Akhirnya kita dicela karena apa? Dalam balas dendam atas harga diri yang tersinggung? Dalam kebencian orang-orang yang kalah terhadap penakluknya? TIDAK; dalam permainan perang kami selalu menjadi pemain yang cukup baik untuk dengan mudah menoleransi perubahan nasib. Namun kami akan menganggap diri kami tidak dihormati karena ketidakpedulian terhadap hak-hak masyarakat dan rekan-rekan kami. Kami tidak membenci Jerman, tapi kami mencintai Prancis dan muak dengan ketidakadilan.
Namun, kombinasi antara sifat mudah terpengaruh dan mudah bersosialisasi dengan pikiran yang cerah dan jernih, yang menurut kita melekat dalam karakter Prancis, tidak dapat dilakukan tanpa seringnya kontradiksi. Hal ini menjelaskan, dalam moral kita, dalam sejarah dan politik kita, silih bergantinya kebebasan dan perbudakan, revolusi dan rutinitas, keyakinan optimis dan keputusasaan pesimistis, antusiasme dan ironi, kelembutan dan kekerasan, logika dan nafsu irasional, kebiadaban dan kemanusiaan. Jelas sekali bahwa keseimbangan antara nafsu dan nalar sangat sulit dicapai dan tidak stabil; Sementara itu, keseimbangan inilah yang terus diupayakan oleh karakter Prancis. Sumber daya terbesar kami adalah hasrat terhadap ide-ide rasional dan masuk akal. Kami menyadari perlunya hal ini dan kemampuan kami untuk melakukan hal ini. Kami berusaha untuk memperkuat diri kami sendiri dengan menempelkan pikiran dan hati kami pada tujuan yang ditunjukkan kepada kami oleh pikiran dan ditetapkan setinggi mungkin.
Untuk menegaskan keterbelakangan kita dan kemerosotan yang mengancam kita, lawan-lawan kita secara khusus menekankan kesamaan sifat mudah terpengaruh dan kepekaan kita dengan kepekaan dan sifat mudah terpengaruh seorang wanita atau anak. Namun kesamaan yang murni lahiriah ini seharusnya tidak menyembunyikan banyak perbedaan mendalam dari mereka. Tidak sulit untuk menyebut anak-anak dewasa sebagai orang yang dengan antusias mempercayai ide-ide dan mempertahankannya dengan energi tanpa pamrih; tetapi apakah jiwa muda pantas dihina seperti itu? Apakah “cinta terhadap umat manusia” merupakan suatu sifat buruk? Jika di Perancis tidak ada orang selain yang bersifat kekanak-kanakan, feminin, atau “plebeian”, dapatkah kita, di zaman kita (yang berlangsung selama berabad-abad), dapat mendominasi dunia berkat kekuatan politik dan militer kita, atau karena superioritas mental kita? Tidak, kami tidak bisa setuju dengan lawan kami bahwa tanah air Descartes, Pascal, Bossuet, Corneille, Moliere, Richelieu dan lain-lain hanyalah negara anak-anak dewasa. Tidak semua hal dalam sejarah dan tindakan kita sembrono dan sia-sia, seperti klaim Gioberti dan Leopardi. Jika kekurangan-kekurangan ini terjadi (tidak selalu dapat dipisahkan dari kelebihan-kelebihan, sisi berlawanannya), maka kekurangan-kekurangan tersebut tidak bergantung pada karakter feminin atau kekanak-kanakan orang Prancis; hal-hal tersebut dijelaskan secara bersamaan oleh temperamen kita yang gugup, pola asuh kita, dan kemampuan bersosialisasi yang melekat pada kita. Padahal, ketika berhadapan dengan orang, terkadang tidak bisa mendalami persoalan, terlalu ngotot, menjadikan ruang tamu sebagai audiensi, dan pembicaraan menjadi disertasi. Dengan cara yang sama, keinginan untuk menyenangkan orang lain, untuk mendapatkan rasa hormat dari mereka, secara alamiah menimbulkan kesombongan tertentu dan “rasa hormat terhadap individu” tertentu. Individu tidak lagi mencari semua nilai dan nilai dirinya dalam dirinya sendiri; ia lebih banyak mencarinya dalam diri orang lain. Dengan cara yang sama, kelembutan karakter kita, kelemahan kita, keinginan kita terhadap mode dan ketakutan terhadap opini publik tidak bergantung pada kenyataan bahwa kita terlihat seperti wanita, namun pada kenyataan bahwa kehidupan sosial memerlukan kelembutan ini, kebulatan semua hal. tepi tajam individualitas, ketergantungan masing-masing pada suasana hati secara umum. Haruskah kita menyimpulkan dari sini, seperti yang dilakukan oleh orang-orang Jerman, Inggris, dan Italia, bahwa perluasan kehidupan sosial mempunyai konsekuensi yang perlu berupa penyempitan aspek personal dan internal, yang ketika salah satu berkembang, yang lain berhenti berkembang? Ya, kalau secara kehidupan sosial kita memahami kehidupan sekuler; tetapi apakah hal yang terakhir ini merupakan kehidupan sosial yang sebenarnya dan bukan hanya suatu bentuk kehidupan sosial yang tidak normal dan menyimpang? Sebaliknya, eksistensi sosial yang lebih dipahami memerlukan individualitas yang kuat dan pengembangan kepribadian yang tinggi. Cita-cita yang telah dirumuskan Perancis untuk dirinya sendiri, namun belum cukup disadari, dan yang harus selalu diperjuangkan, adalah pertumbuhan kehidupan sosial dan individu yang harmonis. Kejeniusannya tetap berguna dan diperlukan bagi dunia seperti halnya kejeniusan negara-negara tetangga, jangan tersinggung bagi para negarawan yang belum lama ini bermimpi untuk menundukkan Prancis di utara Lyon ke kekuasaan Jerman dan bahasa Jerman, dan Prancis di selatan Lyon ke kekuasaan Jerman. pemerintahan Italia dan bahasa Italia.
Adapun kejahatan kita yang sebenarnya, yang menimbulkan kekhawatiran, ketidakpedulian, dan keputusasaan yang sah, akan memiliki efek yang sama dalam kasus ini dan akan sama berbahayanya. Tidak ada yang lebih berbahaya bagi masyarakat selain “self-hypnosis” terhadap kemerosotan yang mengancam mereka. Jika dia terus-menerus mengatakan pada dirinya sendiri bahwa dia dalam bahaya terjatuh, dia bisa menjadi pusing dan terjatuh. Sama seperti di medan perang, kepastian kekalahan menjadikannya tak terelakkan, demikian pula keputusasaan nasional menghilangkan elastisitas karakter dan berubah menjadi sesuatu yang menyerupai suasana hati untuk bunuh diri. Isi dengan kata-kata yang tidak masuk akal seperti: “akhir suatu perlombaan”, “akhir suatu abad”, “akhir suatu bangsa”, masyarakat menyerah pada arus umum, menjadi acuh tak acuh, merujuk pada ketidakberdayaan individu dalam perjuangan melawan nasib yang membebani seluruh rakyat dan bahkan berbentuk kebutuhan fisik. Kita telah melihat bahwa pada kenyataannya kebutuhan ini tidak ada. Renan pernah menekankan pentingnya ras, sementara Taine membesar-besarkan pentingnya lingkungan; pada akhirnya, keduanya diakui di negara ini - dan khususnya di Prancis, lebih mudah diakses oleh pengaruh sosial - sebuah "prinsip spiritual", hasil dari "usaha panjang, pengorbanan dan dedikasi di masa lalu", sebuah warisan yang diterima tak terpisahkan, dengan sebuah kewajiban untuk meningkatkan nilainya, dan diterima secara sadar melalui semacam "plebisit sehari-hari". “Kami adalah dirimu yang dulu,” kata lagu Spartan yang ditujukan kepada para leluhur, “dan kami akan menjadi dirimu yang sekarang.” Apa yang diungkapkan secara kiasan oleh para penyair kuno, dapat diulangi oleh para ilmuwan modern atas nama realitas itu sendiri; namun pengaruh nenek moyang tidak hanya dilestarikan oleh faktor keturunan ras dan pengaruh lingkungan fisik yang terus-menerus, seperti yang dipikirkan oleh banyak ilmuwan modern, tetapi juga oleh bahasa, pendidikan, agama, hukum dan moral. Dorongan ini, yang bekerja dalam jarak yang begitu jauh dan menggerakkan kita selama berabad-abad, seperti kekuatan tunggal yang menimbulkan gelombang di seluruh lautan, tidak hanya mewakili pengaruh membabi buta dari naluri periode Kuarter atau faktor material di sekitar kita; Pada saat yang sama, ini adalah pengaruh gagasan dan perasaan yang dikembangkan oleh peradaban dan konstruksi moral atas organisme fisik. Jika suatu bangsa adalah suatu organisme tunggal, maka pertama-tama ia adalah suatu organisme spiritual. Kita telah mengkaji, dari sudut pandang psikologis, seperti apa jiwa orang Prancis. Tidak mungkin melihat “senja suatu bangsa” dalam kegelisahan yang berlebihan atau melemahnya sistem otot, yang kurang lebih terjadi di semua negara lain. Jika kehidupan mental dan pengaruh sosial, dengan sisi baik dan buruknya, lebih dominan di Prancis dibandingkan di negara lain, dan pengaruh etnis telah mencapai keseimbangan yang sangat tidak stabil di dalamnya, maka ada banyak alasan untuk berharap dan juga takut. Pada saat-saat kritis, karakter bangsa dengan segala peluang baik dan buruk yang ditentukannya, pertama-tama, menjadi soal pikiran dan kemauan: keselamatan atau kehancuran bangsa ada di tangannya sendiri.
AKU AKU AKU. Pilihan pahlawan rakyat adalah fakta yang sangat penting dalam psikologi masyarakat. Memang, para pahlawan mewakili perwakilan khas dari suatu ras tertentu dan gagasan idealnya tentang dirinya sendiri. Seorang Jerman dengan tepat mengatakan bahwa tidak akan pernah ada negara Napoleon, tetapi ada saatnya keinginan rahasia setiap orang Prancis adalah menjadi seorang Napoleon. Namun, Napoleon yang ideal ini jauh dari seperti Napoleon historis yang kasar dan pengkhianat, yang bahkan sampai sekarang, setelah begitu banyak penelitian yang beragam, kita masih belum cukup mengetahuinya. Vercingetorix, Charlemagne, Saint Louis, Joan of Arc, Vincent de Paul, Bayard, Henry IV, Turain, Conde, d'Assas, Mirabeau, Napoleon - inilah pahlawan Prancis, yang wajah asli atau imajinernya sudah tidak asing lagi bagi semua orang. Yang paling populer adalah Joan of Arc dan Napoleon, dan dari yang terakhir mereka menjadikan personifikasi revolusi Perancis dan kejayaan Perancis.Tidak diragukan lagi, di bawah pengaruh arah klasik, orang-orang besar Perancis mengalami perubahan besar dan mendekati pahlawan konvensional. Pahlawan Corneille dan Racine; tetapi bagaimanapun juga, mereka bertindak menawan berdasarkan imajinasi populer yang sederhana dan langsung dengan keberanian dan penghinaan terhadap kematian, dorongan hati yang tak terkendali dan kejujuran yang menguasai segalanya, keagungan jiwa dan semangat kesatria, pengabdian kepada tanah air atau kemanusiaan, cinta untuk “kebebasan,” “pencerahan” dan “kemajuan.” Hal-hal tersebut lebih merupakan simbol dari cita-cita yang hidup dalam jiwa masyarakat dibandingkan dalam kenyataan sejarah; namun tidak dapat dipungkiri bahwa jika Anda ingin mengkarakterisasi cita-cita ini dalam satu kata, Anda akan menyebutnya itu cita-cita kemurahan hati.
Di mata beberapa negara, bermurah hati berarti menjadi "bodoh". Tidak diragukan lagi, kemurahan hati harus dicerahkan dan “gagasan” hanya akan menjadi kekuatan jika tidak bertentangan dengan kenyataan. Namun yang menjadi dosa manusia saat ini bukanlah cinta dan pengabdian yang berlebihan pada gagasan; melawan. Skeptisisme, kepentingan utilitarian, ketidakjujuran dalam masalah moneter, politik partai dan kepentingan yang sempit, perjuangan kelas yang egois - inilah yang sekarang harus diperangi di mana pun atas nama ide. Jika Perancis meninggalkan pemujaannya terhadap cita-cita, pengabdiannya yang tanpa pamrih kepada masyarakat dan kemanusiaan, maka Perancis akan kehilangan, tanpa ada keuntungan apa pun, apa yang selalu menjadi dasar kekuatan moralnya yang sebenarnya. Jangan memaksakan kemampuan kita.
De l "Intelijen I, buku IV, bab I.
terlambat. Hukum imitasi, bab. AKU AKU AKU. Apa itu masyarakat?
Pesimisme ini ditentang oleh optimisme baru yang dilebih-lebihkan oleh Novikov dalam bukunya yang menarik tentang Masa Depan Ras Kulit Putih.
Tempelkan salah satu ujung kompas besar ke dahi dan ujung lainnya ke belakang kepala, dan Anda akan mendapatkan panjang tengkorak; kemudian ukur dengan kompas lebar terbesar tengkorak sepanjang garis telinga; hasil bagi membagi lebar tengkorak dengan panjangnya disebut indeks kranial (l"indice cephalique).
Antropolog Jerman, Golder, ingin menyebut para pendahulu orang Jerman yang berkepala bulat di Jerman
Keberatan berikut diajukan terhadap hal ini: 1) brachycephaly kurang signifikan dan kurang umum di Asia dibandingkan di Eropa; 2) brachycephals bisa masuk ke Eropa pada Zaman Perunggu hanya dengan melewati Siberia dan Rusia, di mana hampir hanya dolichocephals yang ditemukan di era ini, atau dengan melewati seluruh populasi Asyur, yang secara historis mustahil. Terakhir, tanaman kami bukan berasal dari Asia.
Mari kita tambahkan juga bahwa, seperti yang dibuktikan Collignon, pihak yang menang biasanya menduduki dataran dan lembah sungai, sedangkan pihak yang kalah didorong ke pegunungan atau ke pantai lautan.
Seorang antropolog Jepang menyatakan bahwa kelas atas di Jepang sebagian besar adalah keturunan Akkadian, yang berkerabat dekat dengan Kasdim. Bagaimanapun, unsur Mongolia kurang signifikan di Jepang.
Saat ini, indeks kranial telah meningkat di antara orang-orang Yunani dari 0,76 menjadi 0,81.
Orang Jerman menunjukkan dari Virgil deskripsi berikut tentang seseorang yang memiliki penampilan sepenuhnya Jerman dan bahkan memiliki nama Jerman - Herminius:
Catillus Joan.
Ingentemque animis, ingentem corpore dan armis
Dejicit Herminium, nodo cui simpul fulva
Caesaries nudique humeri.
Diketahui bahwa orang Frank dan Jerman mengikat rambut panjang mereka menjadi simpul, yang jatuh ke punggung.
Soubies menerbitkan sebuah buku di Halle (1890) tentang cita-cita kecantikan pria di kalangan penyair Prancis kuno abad ke-18 dan ke-13. Tipe fisik ideal sesuai dengan tipe aristokrat: perawakan tinggi, bahu lebar, dada berkembang, pinggang tipis, punggung kaki tinggi, kulit putih, rambut pirang, pipi kemerahan, tatapan cerah, bibir merah.
Namun, Attila, yang berasal dari ras Finlandia atau Ural-Alta, digambarkan oleh Iornandes dengan hidung pesek, mata kecil cekung, kepala besar, dan warna kulit gelap.
Kossuth tampak seperti orang Hun dan bangga karenanya. Namun apakah ada alasan yang lebih besar untuk merasa bangga seperti itu?
Familles eugeniques, seolah-olah merupakan aristokrasi etnis.
Orang-orang Jerman, atau mereka yang menganggap diri mereka seperti itu, menuduh ras Celtic tidak bersih, tetapi bagaimana menjelaskan dalam kasus ini bahwa Galia menemukan sabun? Menurut kesaksian Ammiens Marcelin, sebaliknya mereka sangat memperhatikan perawatan tubuhnya, dan mereka tidak pernah terlihat berpakaian compang-camping.
Diketahui bahwa Druid Galia, menurut Caesar, menikmati keuntungan penting: mereka dibebaskan dari dinas militer dan semua pajak; mereka mempunyai hak untuk melarang pelaksanaan pengorbanan, yaitu membuat mereka dikucilkan secara nyata. Semua Druid, termasuk anggota tertingginya, terpilih. Pemilihan tersebut memerlukan persiapan yang panjang, karena pelatihannya hanya bersifat lisan dan konon berlangsung selama dua puluh tahun. Ilmu Druid terkenal pada zaman dahulu; tetapi hal ini tidak bisa dianggap penting: diketahui bagaimana orang dahulu terpesona oleh semua rahasia asing. Bagaimanapun, Druid membuat undang-undang dan mengadili sebagian besar tuntutan hukum dan kejahatan. Caesar menambahkan bahwa mereka mengajar kaum muda, menjelaskan kepada mereka “arah bintang, ukuran dunia dan daratan, kekuatan dan kekuasaan para dewa.” Mereka secara khusus mengilhami dia “bahwa jiwa tidak mati, tetapi setelah kematian berpindah ke tubuh orang lain.” Caesar mungkin salah dalam poin terakhir ini, kecuali jika beberapa Druid yang lebih terpelajar telah mengenal doktrin Yunani dan Pythagoras di selatan Gaul. Namun gagasan metempsikosis bertentangan dengan segala sesuatu yang dikatakan sosiologi kepada kita tentang kepercayaan masyarakat primitif pada umumnya dan masyarakat Galia pada khususnya.
Ketika orang Galia merasa tidak puas dengan Roma, mereka dijawab dengan menunjuk pada musuh mereka yang sudah berabad-abad lamanya, orang Jerman, yang selalu siap menyeberangi sungai Rhine: “Di Jerman, ada alasan yang sama seperti sebelumnya untuk menyerang Gaul (begitulah yang dikatakan Cerialius kepada mereka) ): cinta uang dan kesenangan ", keinginan untuk berpindah tempat, orang Jerman akan selalu dengan senang hati meninggalkan rawa dan gurun mereka dan bergegas ke Galia yang subur untuk menguasai ladang Anda dan memperbudak Anda sendiri." Memang, Roma telah menyelamatkan Gaul selatan dari invasi mengerikan Cimbri dan Teuton. Ketika Caesar memasuki Galia, bukankah dia dipanggil oleh Galia sendiri? Jika suku Aedouen meminta bantuannya, itu hanya karena suku Suevi telah menyeberangi Sungai Rhine, dan Ariovistus sudah menyebut Gaul sebagai "miliknya". “Pasti terjadi,” kata salah satu orang Galia, “dalam beberapa tahun semua orang Galia akan diusir dari Gaul dan semua orang Jerman akan menyeberangi Sungai Rhine, karena tanah Jerman tidak bisa dibandingkan dengan Galia, begitu juga dengan cara hidupnya. penduduk negara-negara ini.” Oleh karena itu, ambisi Caesar bermanfaat bagi Gaul sendiri, karena melindunginya dari barbarisme Jerman.
Kata-kata Voltaire terkenal: "Kota mana pun yang Anda lewati, baik di Prancis, Spanyol, di tepi sungai Rhine, atau di Inggris, di mana pun Anda akan bertemu orang-orang baik yang akan menyombongkan diri bahwa mereka memiliki Kaisar. Setiap provinsi berselisih dengan provinsi tetangganya. suatu kehormatan bahwa dia adalah orang pertama yang menerima cambukan dari Kaisar." Semua negara mengagumi mereka yang menghukum mereka dengan baik, baik itu bangsa Celtic atau Jerman.
Suatu ketika, tulis Strabo pada abad pertama Masehi, bangsa Galia lebih memikirkan perang dibandingkan pekerjaan. “Sekarang setelah bangsa Romawi memaksa mereka untuk meletakkan senjata, mereka mulai mengolah ladang mereka dengan semangat yang sama, mereka mengadopsi moral yang lebih beradab dengan semangat yang sama.” Menurut Pliny, orang-orang Romawi memandang orang-orang Galia, dan juga orang-orang Yunani, sebagai “orang-orang yang paling industri.” Pada akhir abad pertama, Josephus berbicara tentang Gaul: “Sumber kekayaan muncul di sana dari kedalaman tanah dan mengalir ke seluruh negeri.” Dan dia berharap rekan-rekannya di wilayah timur menjadi “berani seperti orang Jerman, terampil seperti orang Yunani, dan kaya seperti orang Galia.”
Adapun cita rasa alami terhadap seni, terungkap di kalangan Galia, dalam karya-karya luar biasa, segera setelah mereka mengenal contoh-contoh Romawi. Awalnya mereka puas dengan tiruan sempurna dari patung pendahulu mereka; dalam produk kaca, logam, dan mosaik mereka segera menjadi ahli sejati.
Setelah penaklukan, seperti sebelumnya, Galia selalu menunjukkan kecintaan yang sama terhadap bahaya dan pertempuran. Mereka memberi tentara Romawi prajurit yang paling berani dan penunggang kuda yang paling tangguh. Di akhir kekaisaran, hanya mereka yang tahu cara berperang; mereka melakukan pertempuran keras terakhir melawan Jerman dan Persia. “Mereka adalah prajurit yang baik pada usia berapa pun,” kata Ammien Marcelin; “tua dan muda bertugas dengan energi yang sama, tubuh mereka diperkuat dengan olahraga terus-menerus, dan mereka membenci semua bahaya.” Menurut penyair Claudian, Galia dikalahkan bukan karena kekerasan, tetapi secara kebetulan: Sitgue palam Gallos casu, non robore vinci.
Di hari-hari terakhir kekaisaran, ketika penguasa ingin memiliki tentara yang tidak barbar dan pada saat yang sama tidak mundur di hadapan musuh, mereka menuntut mereka dari Gaul, “negara dengan orang-orang kuat yang berani dalam perang. ”
Menurut Fustel de Coulanges, terdapat analogi antara hubungan patron dan klien di Roma kuno dan Gaul dan perbudakan di Jerman; antara revolusi lambat, yang mengubah klien menjadi penyewa, dan kemudian menjadi pemilik tanah, dan revolusi, yang mengubah para budak feodal, mula-mula terikat oleh kewajiban tertentu terhadap pemilik tanah, dan kemudian menjadi pemilik petani; antara transformasi tentara di republik-republik kuno, setelah kaum Pleb memasukinya, dan transformasi tentara Abad Pertengahan setelah pembentukan komune; antara komune itu sendiri, berdasarkan perkembangan kekayaan kelas menengah, dan demokrasi kuno yang muncul melalui perdagangan dan penggantian harta tak bergerak dengan harta bergerak.
Putra Fichte yang agung menulis: “Yang membedakan orang Prancis dalam aktivitas ilmiah mereka dan apa yang menghubungkan lebih dalam daripada yang biasanya dipikirkan dengan penilaian kebenaran yang benar adalah kejelasan, kelengkapan gagasan yang harmonis, ketelitian penyajian, keakuratan definisi. .. Karena orang Prancis mengasimilasi teori-teori kami, sejauh kami dapat menilai dari luar tingkat kejelasan dan kelengkapan ilmiah teori-teori ini: mereka adalah penilai pertama dan tak terbantahkan atas kejelasan, kematangan, dan keakuratan gagasan tersebut." Pengantar terjemahan bahasa Prancis dari "Cara Mencapai Hidup Bahagia", hal.4, 6.
Kami mengekstrak dari Kamus Etimologis Brachet statistik bahasa Prancis modern berikut: 1) kata-kata yang tidak diketahui asalnya - 650; 2) kata-kata dari akar bahasa Latin - 3.800, bahasa Jerman - 420; Yunani - 20; Celtic - 20; 3) kata-kata Italia - 450; Provence - 50; Spanyol - 100; Jerman - 60; Bahasa Inggris - 100; Slavia - 36; Semit - 110; timur - 16; Amerika - 20; 4) kata-kata sejarah - 105; 5) onomatopoeik - 40. Jumlah - 5.977. Jika kita mengurangi angka 5.977 ini dari 27.000 kata yang terdapat dalam Kamus Akademik, maka kita akan mendapatkan 21.000 kata turunan, yang dibentuk baik oleh masyarakat melalui pengembangan kata dasar, atau oleh ilmuwan dengan meminjam dari bahasa Yunani dan Latin.
Venedey, dalam bukunya Les Allemands et les Français, d "apres l" esprit de leur langue et de leurs peribahasa, mengatakan: “bahasa adalah manusia,” dan dia menemukan bahwa dalam bahasa Prancis kebebasan dan perasaan puitis lebih sedikit dibandingkan di Jerman. Kemudian, berdasarkan studinya tentang bahasa tersebut, ia menambahkan: “Orang Prancis sadar akan haknya; orang Jerman sadar akan tugas yang ada di hadapannya; orang Prancis lebih cepat mengambil keputusan dan lebih tepat dibandingkan orang Jerman; dia lebih aktif dan lebih bahagia... Orang Prancis berkata: Saya mencari roti, sedangkan di Jerman Anda harus mendapatkannya. Orang Prancis tahu, orang Jerman bisa; seseorang tahu bahasanya, tahu (tahu bagaimana) melakukan sesuatu, tahu ( tahu caranya) untuk tetap diam; pihak lain dapat berbicara dalam bahasa yang dikenal, dapat melakukan sesuatu, dapat tetap diam." Venedey mungkin menambahkan bahwa dari dua bahasa ini, yang satu menunjukkan lebih banyak intelektualitas, yang lain menunjukkan dominasi kemauan dan kekuatan yang lebih besar dibandingkan nalar."
Seperti ini misalnya: “Pemerintahan sementara republik, yakin bahwa kebesaran jiwa adalah kebijakan tertinggi, bahwa setiap revolusi yang dilakukan oleh rakyat Perancis harus menjadi sanksi atas kebenaran filosofis baru, dsb, dsb, keputusan”.
Fabliau dan Puisi tentang Renard si Rubah bersebelahan dengan genre komik dan satir; di dalamnya, tidak diragukan lagi, terdapat banyak observasi jahat, naluri kritis, kesenangan dan kecerdasan; tapi bagi seorang fabliau seperti Griseledis, betapa banyak kekejian dalam segala arti kata ini! Kita berhutang pemikiran Galia kepada Rainier, Molière, La Fontaine, dan Voltaire, namun hal ini tidak mencegahnya untuk sering kali menjadi aib bagi Prancis.
Di masa mudanya, Napoleon membenci Prancis yang menguasai Corsica: dia menyesali upaya Paoli yang gagal. Terus terang kepada Bourrienne, dia berkata: "Saya akan menyebabkan semua kerugian yang bisa saya timbulkan pada orang Prancis Anda." “Dia membenci,” kata Madame de Stael, “bangsa yang dia inginkan.” “Asal usul saya,” katanya sendiri, “memaksa semua orang Italia untuk menganggap saya rekan senegaranya” (Memorial, 6 Mei 1816).
Ketika Paus ragu-ragu untuk menobatkannya, “partai Italia dalam konklaf,” katanya, “mengalahkan pihak Austria, dengan menambahkan argumen berikut ke dalam pertimbangan politik, yang menjunjung harga diri nasional: Bagaimanapun, ini adalah dinasti Italia, yang, terima kasih kepada kami, akan memerintah kaum barbar; kami Mari kita membalas dendam pada Galia."
Kant menyatakan secara sepintas betapa sulitnya menerjemahkan ke dalam bahasa-bahasa lain, dan terutama ke dalam bahasa Jerman, kata-kata Perancis tertentu, yang coraknya mengungkapkan ciri-ciri karakter nasional dan bukannya objek-objek tertentu, seperti: “esprit (bukannya bon sens), frivolite , galanterie, petit-maitre, coquette, etourderie, point d "honneur, bon ton, bon mot, dll." Rupanya, bagi Kant kita masih berada di abad ke-18.
Inilah yang disebut Voltaire sebagai partai Jesuit.
Louis dan Napoleon - koin emas.
Di Prancis, kata Lagneau, seperti di sebagian besar negara bagian besar, otoritas militer dan politik menganggap tugas mereka adalah tidak mengumpulkan, dan yang paling penting, tidak mempublikasikan informasi tentang kerugian yang disebabkan oleh perang; ketika tidak mungkin untuk sepenuhnya menyembunyikan kerugian ini, mereka menganggap sudah menjadi tugas mereka untuk mengurangi signifikansinya agar tidak menakuti penduduk. Apa pun motif yang memotivasi penyembunyian atau pelunakan kebenaran ini, sebagian besar kematian yang disebabkan oleh perang mudah dikacaukan dengan kematian pada umumnya. Seringkali hal ini terlihat kurang valid karena hanya berlaku pada kematian akibat luka. Sementara itu, dalam semua perang, terutama perang yang berkepanjangan, jumlah mereka yang tewas di medan perang dan mereka yang meninggal karena luka jauh lebih sedikit dibandingkan jumlah mereka yang meninggal karena penyakit.
Angka kematian pada tahun 1871, sebagaimana dinyatakan oleh statistik resmi, melebihi segala sesuatu yang kita ketahui tentang era sejarah yang paling sulit. Mempertimbangkan penurunan drastis dalam populasi kita selama dua tahun perang tahun 1870-1871 ini, kita dapat setuju dengan Lagneau, yang berpendapat bahwa angka Fournier de Flay adalah moderat, yang memperkirakan kerugian yang disebabkan oleh dua puluh tiga orang adalah 2.500.000 orang. perang selama bertahun-tahun antara Revolusi dan Kekaisaran, tanpa memasukkan korban jiwa, teror dan perang saudara. Seseorang bahkan dapat dengan mudah mengakui, bersama dengan Charles Richet, bahwa kerugian akibat perang Kekaisaran saja mencapai 3.000.000 orang, jika kita menambahkan korban dari kedua jenis kelamin yang seharusnya mati selama dua invasi tersebut, terlepas dari tentara yang tewas. kekurangan yang disebabkan oleh perang angka kelahiran. Jika, kata Lagneau, kita tambahkan angka kerugian periode 1852 hingga 1869, yang kita tentukan sebanyak 356.428 orang (berdasarkan perbandingan jumlah tentara yang wajib militer dan yang diberhentikan) dengan 1.308.805 orang Prancis dan wanita Prancis yang tewas pada periode tersebut. 1869-1872 hal. berkat bencana perang tahun 1870, kita akan mengalami defisit 1.500.000-1.600.000 penduduk yang tewas selama periode Kekaisaran Kedua - angka yang juga bertepatan dengan 1.500.000 kematian yang dihitung Richet pada periode yang sama dalam sejarah kita.
Setelah bencana perang tahun 1870, Prancis kembali memasuki masa damai. Terlepas dari pendudukan Tunisia, yang ternyata sangat mematikan karena epidemi tifus, yang pada tahun 1881 meningkatkan angka kematian pasukan ekspedisi menjadi 61,30 per 1000; meskipun ada ekspedisi ke Oran Selatan; meskipun Tonkin diduduki, sangat mematikan berkat epidemi kolera, yang pada tahun 1885 meningkatkan angka kematian di tentara menjadi 96 orang per 1000; Meskipun ada ekspedisi ke Madagaskar, Senegal Atas, dan Sudan, angka kematian tentara secara keseluruhan tampaknya tidak tinggi. “Namun, akan menjadi jauh lebih besar jika mereka tidak terus menahan diri untuk tidak melaporkan banyaknya prajurit pasukan ekspedisi yang tewas yang dikirim ke negara-negara yang jauh ini” (Lagneau, Consequences demographiques qu"ont eues pour la France les guerres depuis un siecle. Annales de l" Academie des sciences morales, 1892).
Seni, sastra dan ilmu pengetahuan tidak menemukan begitu banyak sarana dan insentif untuk bekerja, begitu banyak peluang untuk membuat karya mereka dikenal dan membuat karya mereka dihargai. Seseorang yang jenius, kata Levasseur, bisa dilahirkan di mana saja; namun “pengembangan bakat sepenuhnya adalah takdir kota.” Oleh karena itu, jika bakat seni, sastra, dan ilmu pengetahuan merupakan "bunga peradaban" dan merupakan sumber perbaikan sosial, maka kota harus dimaafkan atas beberapa kelemahannya, dengan mempertimbangkan layanan yang mereka berikan. Kadang-kadang kota-kota “gelisah” dan, di bawah dominasi demokrasi yang tersentralisasi, dapat memberikan arah politik yang tidak ada habisnya, namun untuk mengapresiasi peran kota, “kita tidak boleh hanya memperhitungkan Paris, dan di Paris hanya penghasutan yang ekstrem; kita perlu memahami gagasan-gagasan sosial gerakan besar yang bergejolak di dalamnya dan yang jauh dari steril." Gerakan ini, seperti halnya seni dan ilmu pengetahuan, berkontribusi terhadap kemajuan peradaban.
Jika kita menganggap suatu bangsa sebagai organisme hidup, maka kita dapat mengatakan bahwa “desa menghasilkan lebih banyak orang daripada yang mereka buang, dan kota menyerap dan mengkonsumsi sebagian dari surplus ini, dan sebagai imbalannya memberikan nilai yang signifikan kepada negara dalam bentuk kekayaan dan peradaban. .” Semakin sempurna alat-alat produksi dan organisasi ekonominya, semakin besar pula proporsi penduduk yang dapat dicurahkan suatu negara untuk bekerja di kota-kota besar; “Oleh karena itu, proporsi populasi perkotaan lebih tinggi di negara-negara industri dibandingkan di negara-negara pertanian murni, dan cenderung meningkat di zaman kita baik di Eropa kuno maupun di Amerika muda.”
Penting untuk memiliki dua anak untuk menggantikan ayah dan ibu, dan anak ketiga untuk menyeimbangkan angka kematian di antara mereka yang berada di bawah usia menikah.
Namun, hal ini merupakan fenomena umum di Eropa. Dari tiga ratus tujuh puluh dua gelar bangsawan sekuler di Inggris yang ada saat ini, kata Montalembert, hanya dua puluh empat gelar bangsawan yang muncul sebelum tahun 1500; Ya, banyak dari mereka yang bertahan hanya karena bisa lolos ke garis keturunan perempuan. Tidak lebih dari tujuh belas berasal dari abad ke-16, dan sekitar enam puluh berasal dari abad ke-17, termasuk yang digantikan oleh gelar tertinggi di era berikutnya. Dari lima puluh tiga bangsawan dan kadipaten yang ada di Prancis pada tahun 1789, hanya empat yang berasal dari abad keenam belas.
Beberapa dokter juga takut dengan penyalahgunaan sepeda, yang tidak hanya menyebabkan penyakit jantung, tetapi juga menyebabkan aliran darah di daerah panggul dan berdampak langsung pada alat kelamin. Bagi wanita, kata mereka, latihan ini sangat berbahaya dan mengancam kemandulan.
Memuat...