Interpretasi Prov. 31:6,7 "Berikanlah semangat yang kuat kepada orang yang binasa, dan anggur kepada orang yang getir jiwanya"

Prov. 31:6 Berikan minuman keras kepada yang binasa, dan anggur kepada yang pahit dalam jiwa;

Ya, memang, teks yang Anda kutip dapat dianggap sebagai izin dari Tuhan untuk mengonsumsi alkohol. Namun, ada banyak yang menunjukkan sikap negatif murni dari Tuhan terhadap penggunaan minuman beralkohol. Seperti yang telah saya tulis lebih dari sekali, dalam jawaban dan dalam buku ini, Alkitab tidak dapat bertentangan dengan dirinya sendiri. Artinya, Tuhan tidak dapat membawa ajaran yang berlawanan melalui berbagai utusan-Nya.

Jika Anda cermati teks ini, menjadi jelas bahwa itu tidak dapat dipahami secara langsung, yaitu secara harfiah. Pikirkan, apakah seseorang ketika "Dia yang minum melupakan kemiskinannya dan tidak lagi mengingat penderitaannya"? Tentu saja tidak! Anda dapat melupakan masalah hanya untuk waktu yang singkat dengan minum terlalu banyak alkohol.

Namun dalam praktiknya, seseorang seringkali membenarkan keinginannya untuk minum dengan adanya keadaan hidup seperti itu. Artinya, pada kenyataannya, alkohol tidak membantu orang kaya atau miskin, atau bahkan mereka yang memiliki masalah serius, tetapi sebaliknya memperburuk hidup seseorang, membawa serta kecanduan dan konsekuensi serius lainnya. Jadi, Tuhan tidak bisa memberikan nasihat seperti itu.

Tetapi jika Anda ingat bahwa seseorang sering membenarkan keinginannya untuk minum dengan keinginan untuk melupakan masalah, semuanya akan jatuh pada tempatnya. Kemudian kita dapat melihat arti yang sama sekali berbeda dalam perumpamaan itu. Sang ibu memberi tahu putranya bahwa dia adalah orang serius yang dibebani tanggung jawab. Karena itu, dia tidak bisa minum, bahkan mencari semacam alasan untuk dirinya sendiri untuk membius pikirannya. Kemudian, dengan beberapa ironi dan penyesalan, dia mengutip sebagai contoh negatif orang-orang yang, sayangnya, mencari kenyamanan dan kegembiraan dalam anggur, dan bukan pada Tuhan.

Tetapi untuk meyakinkan Anda tentang interpretasi ini, mari kita menganalisis teks Amsal 31 secara rinci sejak awal.

1 Kata-kata Raja Lemuel. Instruksi yang diberikan kepadanya oleh ibunya:

Bagaimana seluruh kitab Amsal dimulai? Dari instruksi ayah kepada anak. Dan itu berakhir - dengan instruksi ibu - kepada putranya. Menyadari bahwa kitab Amsal secara umum adalah petunjuk Tuhan - bagi kita umat - bagi anak-anak-Nya, momen ini tampaknya penting. Lagi pula, Tuhan menampilkan diri-Nya tidak hanya sebagai Bapa kita, seperti yang diyakini secara umum, tetapi juga sebagai ibu yang peduli.

Siapakah raja Lemuel? Apakah kita bertemu dalam daftar raja-raja Israel dan Yehuda seorang raja dengan nama Lemuel? Tidak. Tetapi ada daftar lengkap raja-raja di dalam Alkitab. Jadi, penting bagaimana nama Lemuel diterjemahkan: diajarkan; biasa; murid.

Anda dapat menguji saya dengan mencari di Internet untuk situs dengan terjemahan Alkitab kata demi kata dari bahasa asli Masoret dalam bahasa Ibrani. Situs biblezoom.ru

Tahukah Anda bagaimana kata Pengkhotbah diterjemahkan? Itu pengkhotbah

Jelas bahwa Raja Salomo menyebut dirinya Pengkhotbah - seorang pengkhotbah dan Lemuel - seorang murid. Ada banyak bukti untuk ini, kecuali bahwa tidak ada raja dengan nama seperti itu. Secara khusus, dalam ayat 9 pasal 2 Pengkhotbah tertulis bahwa Pengkhotbah adalah raja Israel yang terkaya. Dan kita tahu bahwa itu adalah Sulaiman. Juga, dia adalah putra Daud. Jadi, jelas bahwa dalam kedua kasus penulis teks tersebut adalah Sulaiman.

Dapat dilihat bahwa dalam kitab Pengkhotbah Salomo berkhotbah - untuk berbagi pengalaman, oleh karena itu ia menyebut dirinya seorang pengkhotbah Pengkhotbah. Dan dalam Amsal 31, Sulaiman dihadirkan sebagai seorang murid - diajar oleh ibunya, sehingga ia menyebut dirinya Lemuel - seorang murid. Baca lebih banyak

2 apa, anakku? apa, anak rahimku? apa, anak sumpahku?

Jika Lemuel adalah Sulaiman, maka ibu Sulaiman adalah Batsyeba, yang kepadanya Allah bersumpah bahwa putranya akan menjadi raja. Artinya, dalam Amsal pasal 31, kita akan membaca bagaimana Salomo mengingat bagaimana ibunya memperingatkan dia - putranya - terhadap dua ancaman paling serius: rasa bersalah dan wanita.

Apa yang ibu bicarakan di sini? Jangan terlibat dalam wanita, yaitu monogami. Gairah terhadap wanita telah menghancurkan banyak orang yang berkuasa. Dan seperti yang kita ketahui, wanitalah yang membunuh Sulaiman. Ini tertulis dalam 1 Raja-raja 11.

1 Raja-raja 11:3 Ia mempunyai tujuh ratus istri dan tiga ratus gundik; dan istrinya merusak hatinya.

Sekarang kita akan membaca teks dari 4 hingga 7 dan kita akan menganalisisnya:

7 biarkan dia minum dan melupakan kemiskinannya dan tidak lagi mengingat penderitaannya.

Hari ini ada banyak spekulasi mengenai teks-teks ini. Dan ada banyak interpretasi. Mari kita bersihkan kesalahpahaman umum terlebih dahulu.

Banyak yang percaya bahwa dalam ayat-ayat ini, Tuhan mengizinkan jiwa yang berduka untuk minum alkohol, yaitu ketika seseorang memiliki beberapa masalah. Dan tentu saja, konon, Anda bisa minum untuk orang yang tidak dibebani kekuasaan. Apakah itu tentang teks-teks ini? Mari kita cari tahu bersama dan baca kembali ayat 4 dan 5.

4 Bukan untuk raja, Lemuel, bukan untuk raja minum anggur, dan bukan untuk pangeran minuman keras,

5 jangan sampai, setelah mabuk, mereka melupakan hukum dan mengubah keputusan semua orang yang tertindas.

Alasan apa larangan minum alkohol untuk pangeran dan raja disebut oleh ibu, atau lebih tepatnya Tuhan, atas nama siapa ibu berbicara:?

1) Agar karena miras mereka tidak melupakan tata tertib;

2) Jangan sampai mereka kehilangan keadilan dalam membela mereka yang tertindas;

Oleh karena itu pertanyaannya: apakah hanya raja dan pangeran yang seharusnya mengingat hukum dan aturan? Haruskah hanya raja dan pangeran yang adil dan melindungi mereka yang lebih lemah dari mereka?

Jawabannya jelas: semua orang waras harus ingat hukum, harus adil dan dalam satu atau lain cara membantu mereka yang membutuhkan. Ingatlah bahwa larangan serupa terhadap alkohol diterapkan kepada para imam dalam Imamat 10:10. Dan para imam, seperti yang Anda ketahui, selain melayani di tabernakel, juga mengajarkan hukum kepada orang-orang. Jadi di sini kita berbicara tentang fakta bahwa alkohol mengurangi tanggung jawab seseorang. Artinya, ibu dalam Amsal tidak hanya mengacu pada raja dan pangeran, tetapi juga kepada orang-orang yang memiliki tanggung jawab. Misalnya, manajer bertanggung jawab atas bawahan, orang tua bertanggung jawab atas anak, nenek bertanggung jawab atas cucu. Setiap orang yang cakap dapat menemukan kepada siapa atau apa untuk menerapkan tanggung jawabnya.

Jadi, setelah menganalisis alasan larangan alkohol (1. Seseorang lupa aturan; 2) seseorang kehilangan keadilan dan tidak melindungi mereka yang dapat dia lindungi) ... Kami hanya dapat menarik satu kesimpulan - Anda tidak bisa minuman untuk semua orang, karena kita semua tidak boleh melupakan aturan bersama kita, setiap orang memiliki tanggung jawab.

Sekarang mari kita baca ayat 6 dan 7

6 Berikan minuman keras kepada yang binasa, dan anggur kepada yang pahit jiwanya;

7 biarkan dia minum dan melupakan kemiskinannya dan tidak lagi mengingat penderitaannya.

Seperti yang kami ketahui, orang yang bertanggung jawab atas orang lain atau beberapa bidang kehidupan tidak dapat minum. Bagaimana dengan sisanya, Anda bisa?

lihat kata memberi. Apakah ini sebuah resolusi? Ini bukan izin, tetapi instruksi - perintah, dalam suasana imperatif kata kerja. Apakah benar-benar di sini Tuhan memerintahkan untuk MEMBERIKAN alkohol kepada jiwa-jiwa yang binasa dan berduka?!

Saya ulangi: Adalah Tuhan yang penuh kasih dan perhatian memberi perintah minum alkohol binasa dan jiwa tertekan? Memberi!

Mungkin Tuhan peduli, dan ingin alkohol membantu mereka? Apakah Anda memiliki pengalaman ketika alkohol membantu beberapa jiwa yang binasa dan tertekan untuk melupakan kemiskinan dan tidak lagi mengingat penderitaan mereka? Siapa yang memiliki pengalaman positif dalam membantu alkohol?!

Saya tidak perlu menceritakan kisah ini. Saya memiliki banyak teman dan kerabat yang terpengaruh oleh anggur. Seseorang kehilangan keluarganya, seseorang kehilangan kebebasannya, dan seseorang kehilangan nyawanya ... Alkohol belum membantu siapa pun. Saya sendiri biasa minum dan mencoba menghilangkan stres dengan alkohol, menuangkan kesedihan. Tapi itu tidak membantu saya, itu hanya menjadi lebih buruk. Di pagi hari, mabuk ditambahkan ke kesedihan, dan upaya terus-menerus untuk menenggelamkan kesedihan dalam anggur menyebabkan pesta dan menyebabkan depresi yang mengerikan. Jadi apakah Tuhan benar-benar tidak tahu tentang ini dan memberi perintah seperti itu: Memberikan alkohol jiwa yang binasa dan berduka?! TIDAK! Saya yakin bahwa Tuhan tidak mungkin mengetahui atau melupakannya. Apalagi di dalam Alkitab, Tuhan berkali-kali memperingatkan tentang berbagai akibat buruk dari alkohol. Ingat setidaknya kitab Amsal 23, di mana ada tertulis: "Jangan lihat anggurnya, bagaimana warnanya menjadi merah, bagaimana berkilau di dalam mangkuk, bagaimana ia dirawat secara merata!"

Dan sekarang saya mengusulkan untuk melihat Amsal pasal 31 dari sudut yang berbeda. Instruksi ini diberikan oleh ibu kepada putranya, raja. Bayangkan sejenak bahwa putranya bukanlah seorang raja, tetapi seorang tukang kayu sederhana yang tidak memiliki orang di bawah komandonya. Apakah dia akan mengatakan: memberi anggur untuk putraku, karena dia tidak memiliki kekuatan dan uang!? Tentu saja tidak! Ibu macam apa yang bisa memberikan instruksi seperti itu kepada putranya sendiri?! Ini berarti bahwa Tuhan tidak ingin mengatakan dengan teks-teks ini bahwa para pemimpin tidak boleh minum anggur, tetapi orang biasa dapat meminumnya!

Dengan demikian, banding "Raja dan pangeran tidak boleh minum anggur" berlaku tidak hanya untuk para pemimpin, tetapi untuk setiap orang yang memadai.

Lalu apa maksud dari kalimat tersebut? biarkan aku minum anggur jika, seperti yang kita ketahui, dia tidak dapat meminta penggunaan alkohol untuk jiwa yang sekarat dan tertekan, karena ini tidak akan membantu mereka, tetapi akan membahayakan mereka, yang berarti bahwa baik ibu maupun Tuhan tidak dapat memberikan instruksi seperti itu.

Varian dari interpretasi orang yang binasa dalam Amsal 31:6,7 dan dugaan bantuan dari anggur

Kata "binasa" dari aslinya dapat diterjemahkan - binasa, hilang, menghilang, menghilang, dimusnahkan, dihancurkan ...

Oleh karena itu, beberapa orang berpikir bahwa berikan anggur kepada yang binasa mengacu pada mereka yang akan dieksekusi. Bahkan, di beberapa negara bagian, pelaku bom bunuh diri diberi alkohol sebelum dieksekusi.

Dan beberapa orang berpikir bahwa itu berbicara tentang prinsip anggur sebagai obat. Banyak yang percaya pada khasiat obat alkohol. Bahkan sudah menjadi kebiasaan bagi kita untuk minum alkohol UNTUK KESEHATAN! Hari ini, korps ilmiah medis dibagi menjadi dua kubu. Beberapa percaya bahwa 30 gram per hari adalah mungkin. Yang terakhir yakin bahwa alkohol, yang pada dasarnya adalah racun narkotika - etanol, berbahaya dalam jumlah berapa pun.

Apakah alkohol baik untuk tubuh dalam jumlah kecil?

Perhatikan bahwa orang pertama yang menganjurkan alkohol hanya berbicara sekitar 30 gram, dan bukan sekitar 100 gram, karena mereka juga mengetahui efek negatif alkohol yang berbahaya pada tubuh manusia. Sebuah analogi dapat dibuat di sini - racun ular juga digunakan untuk tujuan pengobatan, tetapi mereka melakukan ini hanya ketika pasti serius penyakit dan pada dosis rendah. Tapi cobalah mengambil sedikit racun ular setiap hari selama sisa hidup Anda. Apa yang akan baik atau jahat bagi tubuh Anda dari ini?

Terkadang alkohol dibenarkan oleh fakta bahwa anggur diketahui baik untuk kesehatan, sekali lagi dalam jumlah kecil. Saya secara khusus meneliti masalah ini dan menemukan bukti ilmiah yang membuktikan bahwa sifat positif dari anggur terkait bukan dengan alkohol, tetapi dengan anggur, dari mana anggur dibuat. Berikut kutipannya:

"Peneliti Prancis dari Universitas. Louis Pasteur menunjukkan efek perlindungan yang tinggi dari jus anggur pada sistem kardiovaskular dan percaya bahwa itu dapat memiliki efek yang sama seperti anggur merah, hanya tanpa KONSEKUENSI NEGATIF alkohol.

Anggur mengandung flavonoid, resveratrol, polifenol, yang meningkatkan jumlah kolesterol baik, mengurangi risiko aterosklerosis dan membantu menurunkan tekanan darah tinggi.

Dan alkohol itu sendiri tidak memiliki sifat obat!

Mungkin dalam 6.7 dari teks Amsal pasal 31 kita berbicara tentang bantuan anggur beralkohol untuk sekarat?

Juga ayat 6 dan 7 dari Amsal pasal 31, di mana ada tertulis beri aku anggur kadang-kadang diambil sebagai prinsip rumah sakit. Ini adalah ketika seseorang yang sekarat karena penyakit yang tidak dapat disembuhkan diberikan obat untuk menghilangkan rasa sakit, dan alkohol adalah obat nyata yang dapat membius.

Pilihan eksekusi dan rumah sakit akan mungkin terjadi jika ayat 7 tidak secara khusus menggambarkan efek alkohol:

dia akan minum dan melupakan kemiskinannya dan tidak akan mengingat penderitaan

Apakah alkohol seharusnya membantu Anda melupakan kemiskinan atau tidak mengingat penderitaan sebelum eksekusi atau di rumah perawatan? Tampaknya bagi saya bahwa deskripsi ini tidak cocok dengan eksekusi atau rumah sakit. Melupakan kemiskinan dan tidak mengingat penderitaan hanyalah gambaran yang baik tentang seseorang yang menenggelamkan dugaan masalahnya dalam anggur.

Jadi, jika kita tidak berbicara tentang rumah sakit dan bukan tentang eksekusi, lalu kepada siapa Tuhan memberikan perintah: berikan anggur!

Jawabannya sederhana. Tuhan, seperti ibu, atas nama siapa kita berbicara di sini, tidak dapat memberikan perintah seperti itu kepada siapa pun: beri aku anggur. Mari kita baca lebih lanjut ayat 8 dan 9 dari Amsal pasal 31

8 Bukalah mulutmu untuk yang bisu dan untuk melindungi semua anak yatim.

9 Buka mulutmu untuk keadilan, dan untuk pekerjaan orang miskin dan membutuhkan.

apa yang sedang kita bicarakan di sini? Sang ibu menyuruh putranya untuk membela anak yatim dan orang lain yang membutuhkan. Dan sekarang ingat, teks 5

5 jangan sampai, setelah mabuk, mereka melupakan hukum dan tidak mengubah pengadilan semua yang tertindas.

Kita melihat bahwa dalam teks ke-5 hampir sama dengan teks ke-8 dan ke-9. Sang ibu memberi tahu putranya untuk tidak minum alkohol untuk melindungi mereka yang membutuhkan. Artinya, ayat 4, 5, 8 dan 9 berbicara tentang hal yang sama - tentang tanggung jawab seseorang, perlindungan dan bantuan kepada mereka yang membutuhkan. Dan di antara teks-teks ini disisipkan 6 dan 7 ayat yang mengatakan Berikan anggur kepada jiwa-jiwa yang binasa dan berduka. Apakah itu secara kebetulan? Tentu saja tidak!

Jelas, teks 4, 5, 8 dan 9 adalah satu frase, di mana PIKIRAN UTAMA adalah tentang bahaya alkohol dan pentingnya tanggung jawab manusia! Dan ayat 6 dan 7, di mana dikatakan "berilah anggur," tidak dapat bertentangan dengan frasa di mana mereka berada. Artinya, ayat 6 dan 7 bukanlah instruksi terpisah dari Tuhan kepada manusia dan ibu Lemuel, tetapi bagian dari replika keseluruhan dari 4 hingga 9 teks,

Artinya, menelepon - ini bukan instruksi dan izin untuk minum alkohol, tetapi hanya ilustrasi NEGATIF dari ibu ke anak. Hari ini, teknik ini umum dan disebut ANTI MOTIVASI. Ini adalah saat mereka menunjukkan orang-orang pemabuk berbaring di lumpur, paru-paru hitam perokok atau hati dengan cerosis dari alkohol. Dan di sini sang ibu, yang menyapa putranya, membuat ilustrasi ANTIMOTIVASI bahwa putranya harus bertanggung jawab dan tidak dapat bertindak seperti orang hilang yang mati dan menenggelamkan dugaan kesedihan mereka dalam anggur. Omong-omong, bukan kebetulan bahwa kata binasa di banyak tempat lain dalam kitab Amsal digunakan dalam kaitannya dengan orang fasik.

Mari kita ingat bagaimana ibu mulai memohon kepada Lemuel?

3 Jangan berikan kekuatanmu kepada wanita, atau jalanmu kepada mereka yang menghancurkan raja.

Artinya, sang ibu memulai dengan menginstruksikan putranya untuk tidak terlibat dalam wanita. Kemudian dia memperingatkan dia untuk tidak minum anggur, dan kemudian dia kembali ke para wanita.

10 Siapa yang akan menemukan istri yang saleh? harganya lebih tinggi dari mutiara;

20 Dia membuka tangannya kepada yang miskin, dan memberikan tangannya kepada yang membutuhkan.

Dan di sini ibu Sulaiman kembali berbicara tentang membantu mereka yang membutuhkan. Dia biasa mengatakan bahwa putranya, raja dan pangeran, harus bertanggung jawab dalam masalah ini. Dan di sini jelas bahwa seorang istri yang saleh juga harus mengurus yang membutuhkan. Ini sekali lagi menegaskan bahwa larangan alkohol berlaku tidak hanya untuk pria yang bertanggung jawab, tetapi untuk semua orang yang memikul tanggung jawab apa pun, termasuk wanita.

30 Kecantikan itu menipu dan kecantikan itu sia-sia; tetapi seorang wanita yang takut akan Tuhan patut dipuji.

Dalam ayat 30 kita melihat keutamaan utama dari istri yang bajik. Sang ibu menarik perhatian putranya pada fakta bahwa ketika memilih seorang istri, ia harus dibimbing tidak hanya oleh kecantikannya, tetapi yang paling penting oleh hubungannya dengan Tuhan. Ibu dengan jelas menetapkan prioritas - hal terpenting dalam diri seorang wanita adalah kehidupan yang takut akan Tuhan!

Tentu saja, ini tidak hanya berlaku untuk wanita. Bukan kebetulan bahwa kitab Amsal berakhir dengan kesimpulan ini. Salomo yang sama, dalam peran pengkhotbah Pengkhotbah, mengakhiri bukunya Pengkhotbah dengan kesimpulan dan instruksi yang sama:

Pk. 12:13 Marilah kita mendengar inti dari segala sesuatu: Takut akan Allah dan berpegang pada perintah-perintah-Nya, karena ini adalah segalanya untuk manusia; 14 Karena Allah akan membawa setiap pekerjaan ke pengadilan, dan setiap hal yang rahasia, entah itu baik atau jahat.

Kami berbicara banyak tentang anggur hari ini. Perlu juga diingat bahwa sebelumnya itu adalah jus anggur - anggur yang tidak difermentasi yang bisa dibawa orang dengan roti ke altar. Seperti yang kita ketahui, burung tekukur, domba, anak sapi, roti dan anggur, yang dipersembahkan di atas mezbah di Bait Suci untuk dosa manusia, melambangkan Pengorbanan Yesus Kristus di Kalvari. Oleh karena itu, tentu saja, darah Kristus yang dicurahkan untuk kita dilambangkan bukan dengan anggur beralkohol yang mengandung racun, tetapi dengan jus anggur yang murni dan sehat. Ketika kita minum jus anggur di Perjamuan, kita mengingat darah Tuhan Yesus Kristus yang dicurahkan untuk kita, dan ketika kita makan roti, kita mengingat Tubuh-Nya yang dirobekkan untuk kita.

Penafsiran Alkitab: BERIKAN ANYAMAN kepada yang binasa dan anggur kepada JIWA yang berduka; biarlah dia minum dan melupakan kemiskinanNYA dan tidak mengingat penderitaannya lagi (Ams. 31:6,7)

28.12.2013

Matthew Henry

Penafsiran kitab-kitab Perjanjian Lama. perumpamaan

BAB 31

Beberapa percaya bahwa pasal ini ditambahkan ke perumpamaan Salomo, karena ditulis oleh penulis yang sama, menganggap Raja Lemuel sebagai Raja Salomo; lain karena memiliki esensi yang sama, meskipun ditulis oleh penulis lain bernama Lemuel. Tetapi bagaimanapun juga, itu adalah nubuat, dan, oleh karena itu, ditulis oleh Lemuel atas arahan Tuhan dan ilham yang dikirim dari atas; dia mengenakannya dalam bentuk penyajiannya, sementara ibunya mendiktekan isinya. terdengar di sini

I. Anjuran kepada Lemuel sang pangeran muda untuk berhati-hati terhadap dosa-dosa yang membuatnya dicobai, dan untuk melakukan tugas-tugas yang kepadanya dia dipanggil (ay. 1-9).

(II) Penggambaran seorang wanita yang berbudi luhur, terutama mengacu pada ibu dan nyonya keluarga, yang ditulis oleh ibu Lemuel, bukan sebagai pujian untuk dirinya sendiri, meskipun tidak ada keraguan bahwa ini adalah potretnya yang sebenarnya, tetapi juga sebagai instruksi. kepada putri-putrinya, sebagaimana ayat-ayat sebelumnya merupakan sapaan kepada putranya, atau sebagai petunjuk kepada putra dalam memilih istri. Dia harus suci dan rendah hati, rajin dan hemat, rajin untuk suaminya, memperhatikan keluarganya, bijaksana dalam berbicara dan membesarkan anak-anak, dan yang paling penting, rajin memenuhi kewajibannya kepada Tuhan. Jika dia menemukan istri seperti itu, dia akan membuatnya bahagia (ay. 10-31).

Ayat 1-9

Banyak penafsir percaya bahwa Lemuel adalah Sulaiman. Nama ini berarti "manusia diciptakan untuk Tuhan" atau "disucikan untuk Tuhan"; itu sesuai dengan baik dengan nama mulia yang diberikan kepada Salomo dengan janji ilahi (2 Sam. 12:25) - Jedidia, kekasih Tuhan. Diyakini bahwa Lemuel adalah nama yang indah, lembut dan penuh kasih yang dengannya ibunya memanggilnya, dan dia sangat menghargai keterikatan kuat ibunya pada dirinya sendiri sehingga dia tidak malu menyebut dirinya dengan nama ini. Sebaliknya, orang dapat sampai pada kesimpulan bahwa dalam perumpamaan ini Salomo memberi tahu kita instruksi yang diajarkan ibunya kepadanya, seperti sebelumnya (Ams. 4:4) - apa yang diajarkan ayahnya. Tetapi beberapa orang percaya (dan hubungan ini bukan tidak mungkin) bahwa Lemuel adalah seorang pangeran dari beberapa negara tetangga, yang ibunya adalah seorang putri Israel, mungkin dari keluarga Daud, dan mengajarinya pelajaran yang baik ini. Catatan:

(1.) Adalah kewajiban ibu, seperti ayah, untuk mengajar anak-anak mereka tentang apa yang baik, agar mereka dapat melakukan yang benar, dan apa yang jahat, agar mereka menghindarinya. Ini harus dilakukan ketika mereka masih muda dan sensitif, dan sebagian besar waktu di bawah asuhan ibu mereka, dan dia memiliki kesempatan untuk melembutkan dan membentuk pikiran mereka dan tidak membiarkannya berlalu begitu saja.

(2) Bahkan raja pun membutuhkan instruksi; manusia terbesar lebih tidak berharga daripada ketetapan Tuhan yang terkecil.

(3.) Mereka yang telah mencapai kedewasaan harus sering mengingat instruksi baik yang mereka terima ketika mereka masih anak-anak, untuk peringatan mereka sendiri, untuk membangun orang lain, dan kemuliaan orang-orang yang mendidik mereka di masa muda mereka.

Dalam ajaran ibu (ratu) ini, perhatikan:

I. Atas nasihat pangeran muda, yang dengannya dia menguasainya, membangkitkan minatnya, dan membangkitkan perhatiannya pada apa yang akan dia katakan (ay. 2): “Apa, anakku? Apa yang harus saya katakan? Dia berbicara seperti seorang pria yang merenungkan nasihat apa yang harus diberikan kepadanya dan kata-kata apa yang harus dipilih untuk meyakinkannya - dia sangat khawatir tentang kesejahteraannya! Atau kata-katanya dapat dipahami: "Apa yang kamu lakukan?" Sepertinya itu pertanyaan yang menyalahkan. Ketika dia masih muda, dia memperhatikan bahwa dia terlalu menyukai wanita dan anggur, dan karena itu menganggap perlu untuk menegurnya dan berbicara dengan tajam. “Apa, anakku! Apakah Anda akan menjalani gaya hidup yang sama? Bukankah aku mengajarimu lebih baik? Saya harus menegur Anda, menegur Anda dengan keras, dan Anda harus memahami kata-kata saya dengan benar, karena

(1) Anda adalah keturunan saya, Anda adalah putra rahim saya, dan karena itu saya berbicara, karena saya memiliki kekuatan dan perasaan orang tua, dan saya tidak dapat dicurigai melakukan kejahatan. Anda adalah bagian dari saya. Saya membuat Anda menderita dengan kesedihan, dan sebagai tanggapan atas semua penderitaan yang saya alami dengan Anda, saya hanya membutuhkan satu hal: bahwa Anda bijaksana dan baik - dan kemudian saya akan diberi imbalan yang cukup.

(2) Kamu dikuduskan bagi Allahku; Anda adalah anak dari sumpah saya, anak yang saya doakan kepada Tuhan untuk memberikan Anda kepada saya, dan kemudian berjanji untuk mengembalikan Anda kepada-Nya. Jadi saya melakukannya (sama seperti Samuel adalah putra dari nazar Anna). Saya sering berdoa kepada Tuhan agar Dia memberi Anda rahmat sebagai anak saya (Mzm. 71:1), dan bagaimana anak itu, yang banyak didoakan, gagal? Bagaimana mungkin semua harapan saya untuk Anda tidak terpenuhi? Anak-anak kita, yang disucikan melalui baptisan kepada Allah dengan siapa kita terikat dalam perjanjian dan kepada siapa kita sendiri disucikan, dapat disebut anak-anak nazar kita; itu bisa menjadi permohonan yang baik yang dengannya kita berpaling kepada Tuhan dalam doa bagi mereka, serta pidato yang baik selama pengajaran yang kita berikan kepada mereka. Kita dapat mengatakan bahwa mereka dibaptis, bahwa mereka adalah anak-anak dari sumpah kita, dan bahwa mereka berada dalam bahaya jika mereka memutuskan ikatan yang mereka ikat pada masa bayi.

II. Dia memperingatkannya terhadap dua dosa yang merusak - dosa kenajisan dan mabuk, yang pasti akan menghancurkannya jika dia mulai memanjakannya.

1. Terhadap kenajisan (v. 3): "Jangan berikan kekuatanmu kepada wanita - istri orang lain." Dia tidak harus lembut dan banci dan menghabiskan dengan wanita waktu yang harus dihabiskan untuk memperoleh pengetahuan dan menyelesaikan bisnis, sama seperti dia tidak boleh menyia-nyiakan pikirannya (yang merupakan kekuatan jiwa) dalam pacaran dan sopan santun dan waktu yang seharusnya mengabdikan diri untuk urusan negara. . “Terutama hindari zina, zina dan hawa nafsu yang memboroskan tenaga dan mendatangkan penyakit berbahaya. Jangan serahkan caramu, perasaanmu dan hidupmu kepada penghancur raja-raja, yang membunuh banyak orang dan bahkan mengguncang kerajaan Daud sendiri (kisah Uria). Biarlah penderitaan orang lain menjadi peringatan bagimu." Perilaku seperti itu tidak menghormati raja dan membuat mereka rendah. Apakah mereka cocok untuk memerintah orang lain yang menjadi budak nafsu mereka sendiri? Ini membuat mereka tidak layak untuk bisnis yang bertanggung jawab dan memenuhi istana kerajaan dengan hewan-hewan yang paling buruk dan paling hina. Raja-raja, dengan menundukkan diri mereka pada godaan semacam ini, dengan demikian melayani keinginan mereka sendiri dan mengambil tanggung jawab atas dosa ini, dan karena itu mereka harus menggandakan kewaspadaan mereka; dan jika mereka ingin melindungi rakyatnya dari roh najis, maka mereka sendiri harus menjadi contoh ketidaksempurnaan. Orang yang kurang penting juga harus menerapkan ini pada diri mereka sendiri. Tidak seorang pun harus memberikan kekuatannya kepada orang yang menghancurkan jiwa. 2. Melawan mabuk-mabukan (ay. 4,5). Ia tidak boleh minum anggur dan minuman keras secara berlebihan, dan duduk dalam keadaan mabuk, seperti pada zaman raja kita, ketika para pangeran dipanas-panasi oleh anggur (Hos. 7:5). Godaan apa pun yang mungkin dia rasakan dari kualitas anggur yang luar biasa atau pesona perusahaan, dia harus menolaknya dan menjadi sadar, jika Anda memikirkannya.

(1.) Bahwa tidak senonoh seorang raja menjadi pemabuk. Meskipun beberapa orang mungkin menyebutnya sebagai acara sosial dan hiburan, tetapi ini bukan untuk raja, Lemuel, bukan untuk raja! Kebebasan seperti itu bukan untuk mereka, karena itu merendahkan kehormatan mereka, dan mencemarkan mahkota mereka, dengan mengacaukan kepala yang memakainya. Apa yang membuat mereka tidak manusiawi untuk sementara waktu merugikan mereka. Bisakah kita kemudian mengatakan, "Mereka adalah dewa"? tidak, mereka lebih buruk dari makhluk yang binasa. Semua orang Kristen dijadikan raja dan imam Allah dan seharusnya demikian. Bukan orang Kristen, bukan orang Kristen yang minum anggur; dengan melakukan itu, mereka merendahkan martabat mereka; perilaku seperti itu tidak pantas bagi ahli waris kerajaan dan imam rohani (Im. 10:9).

(2.) Akibat buruk dari ini (ay. 5): Jangan sampai mereka kehilangan akal dan ingatan mereka ketika mereka mabuk, jangan sampai mereka melupakan hukum yang harus mereka atur; dan bukannya berbuat baik dengan kekuatan mereka, mereka tidak berbuat jahat, agar mereka tidak mengubah penilaian semua yang tertindas dan menambah penderitaan mereka. Ada ratapan sedih dalam Yesaya tentang para imam dan nabi yang terhuyung-huyung karena anggur dan tersesat karena minuman keras (Yes. 28:7). Dalam kasus raja-raja hasilnya sama buruknya, karena ketika mereka mabuk atau tergila-gila dengan anggur, mereka tidak bisa tidak memutarbalikkan penilaian. Hakim harus memiliki pikiran jernih, yang tidak mungkin bagi mereka yang sering merasa pusing dan tidak mampu menilai dengan jelas hal-hal yang paling biasa.

AKU AKU AKU. Atas saran untuk berbuat baik, yang dia berikan padanya.

1. Dia harus menggunakan kekayaannya untuk kebaikan. Orang-orang hebat tidak boleh berpikir bahwa mereka memiliki kelimpahan hanya untuk menggunakannya untuk perawatan daging dan pemuasan nafsunya, sehingga mereka dapat memuaskan kecenderungan mereka dengan kebebasan yang lebih besar. Tidak, kita harus menggunakannya untuk membantu yang tertekan (ay. 6, 7). “Anda memiliki anggur atau minuman keras yang Anda inginkan; jadi daripada melakukan kejahatan pada diri sendiri, lakukan kebaikan pada orang lain; biarlah itu diberikan kepada mereka yang membutuhkannya.” Mereka yang berkecukupan hendaknya tidak hanya memberikan roti kepada yang lapar dan air kepada yang haus, tetapi memberi minuman keras kepada orang yang binasa karena sakit atau kesakitan, dan anggur kepada orang yang berduka atau berduka cita, karena itu sudah ditentukan. untuk menggembirakan dan menghidupkan roh sehingga hati bersukacita (seperti yang mereka lakukan ketika dalam hal ini ada kebutuhan), dan tidak mendukakan dan menindas roh (seperti yang terjadi ketika ini tidak perlu). Kita harus menyangkal diri kita sendiri kesenangan indria agar dapat membantu orang lain dalam kesusahan, dan bersukacita dalam melihat kelebihan dan kelezatan kita diberikan kepada mereka yang benar-benar akan menjadi bantuan besar, dan tidak meninggalkannya untuk kita sendiri, menyebabkan bahaya nyata. untuk diri kita sendiri. Mereka yang binasa harus minum dengan bijaksana, dan kemudian itu akan menjadi sarana untuk menghidupkan kembali semangat mereka yang padam; mereka akan melupakan kemiskinan mereka untuk sementara waktu dan tidak akan mengingat lagi penderitaan mereka, sehingga akan lebih mudah bagi mereka untuk menanggung beban mereka. Orang-orang Yahudi mengatakan bahwa kebiasaan didasarkan pada kata-kata ini untuk memberikan anggur yang mencengangkan kepada para tahanan yang akan dieksekusi, seperti halnya dengan Juruselamat kita. Tetapi tujuan dari ayat ini adalah untuk menunjukkan bahwa anggur adalah obat penyembuh, dan karena itu harus digunakan bila perlu, dan bukan untuk bersenang-senang; dan mereka yang membutuhkan obat harus menggunakannya, seperti Timotius, yang disarankan untuk minum sedikit anggur, tetapi hanya demi perut dan penyakit Anda yang sering (1 Tim. 5:23). 2. Berkat kekuatan, pengetahuan, dan demi kepentingannya sendiri, ia harus berbuat baik, dengan kasih sayang, keberanian, dan perhatian untuk menegakkan keadilan (ay. 8, 9).

(1.) Ia sendiri harus mempelajari urusan rakyatnya yang ada di pengadilan, memeriksa tindakan hakim dan pelaksana, untuk mendukung mereka yang melakukan tugasnya dengan benar, dan mengesampingkan mereka yang ceroboh atau berat sebelah.

(2) Dalam segala hal yang diajukan ke hadapannya, ia harus menghakimi dengan kebenaran, dan tanpa rasa takut di hadapan manusia dengan berani mengucapkan kalimat yang adil: "Buka mulutmu, yang melambangkan kebebasan berbicara yang harus digunakan para penguasa dan hakim dalam menjatuhkan hukuman. ." Beberapa orang berpikir bahwa hanya orang bijak yang harus dipanggil untuk membuka mulut mereka, karena mulut orang bodoh selalu terbuka dan penuh dengan kata-kata.

(3) Secara khusus, ia harus menganggap dirinya pelindung kepolosan yang terinjak-injak. Mungkin otoritas yang lebih rendah tidak memiliki cukup semangat dan kelembutan untuk membela kepentingan orang miskin dan pengemis; oleh karena itu raja sendiri yang harus turun tangan dan bertindak sebagai pengacara

Mereka yang dihukum mati secara tidak adil, seperti Nabot; mereka yang dijatuhi hukuman mati untuk memuaskan kejahatan orang atau pihak tertentu. Ini adalah situasi yang sangat tepat bagi seorang raja untuk turun tangan melindungi darah yang tidak bersalah.

Mereka terhadap siapa ketidakadilan telah dilakukan untuk menipu diri mereka sendiri dari hak-hak mereka, karena mereka miskin dan melarat dan tidak dapat membela diri karena kekurangan uang untuk membayar nasihat. Dalam kasus seperti itu, raja harus menjadi pelindung orang miskin. Khususnya

Mereka yang bisu dan tidak tahu bagaimana berbicara dalam pembelaan mereka, baik karena takut, atau karena kelemahan, atau karena pidato yang terlalu panjang oleh jaksa atau rasa takut yang kuat terhadap pengadilan. Adalah mulia untuk bersyafaat bagi mereka yang tidak dapat bersyafaat untuk diri mereka sendiri, yang tidak hadir atau yang kekurangan kata-kata atau terlalu takut. Hukum kita memerintahkan hakim untuk membuat rekomendasi kepada tahanan.

Ayat 10-31

Gambaran tentang istri yang bajik ini menunjukkan istri seperti apa yang seharusnya dimiliki wanita dan istri seperti apa yang harus dipilih oleh suami. Bagian ini terdiri dari dua puluh dua ayat, masing-masing dimulai dengan huruf berikutnya dari alfabet Ibrani, seperti beberapa mazmur, menunjukkan bahwa bagian ini bukan bagian dari pelajaran ibu Lemuel kepadanya, tetapi hanya sebuah puisi yang ditulis oleh tangan orang lain dan, mungkin sering diulang di antara orang-orang Yahudi yang saleh, yang, demi kemudahan membaca, disusun dalam urutan abjad. Teks singkatnya ditemukan dalam Perjanjian Baru (1 Tim. 2:9,10; 1 Pet. 3:1-6), di mana para istri diperintahkan untuk mengikuti gambaran tentang istri yang saleh ini; istri harus bijaksana dan berbudi luhur, dan ini ditekankan, karena membantu menjaga religiusitas dalam keluarga dan diturunkan kepada keturunannya; semua orang mengerti bahwa hasil dari ini adalah kekayaan dan kemakmuran di rumah. Barangsiapa ingin sejahtera harus meminta kehati-hatian bagi istrinya. Disajikan di sini:

I. Sebuah pertanyaan umum, bersaksi untuk pencarian semacam itu (ay. 10), di mana perhatikan

(1) orang tentang siapa permintaan dibuat: ini adalah istri yang berbudi luhur - seorang wanita yang kuat (harfiah), yang, meskipun bejana yang lemah, kuat dalam kebijaksanaan, rahmat dan takut akan Tuhan; kata yang sama digunakan untuk menggambarkan karakter hakim yang berbudi luhur (Kel. 18:21). Mereka harus menjadi orang-orang yang cakap, cocok untuk pekerjaan yang menjadi panggilan mereka, orang-orang yang jujur dan takut akan Tuhan. Selanjutnya berikut: istri yang saleh adalah wanita spiritual yang mengendalikan semangatnya dan tahu bagaimana mengatur orang lain, saleh dan pekerja keras, penolong yang baik untuk suaminya. Berlawanan dengan kuasa ini, kita membaca tentang keletihan hati pelacur yang tidak terkendali (Yehezkiel 16:30). Seorang istri yang berbudi luhur adalah seorang wanita yang teguh yang, sambil mempertahankan prinsip-prinsip yang baik, teguh dan berbakti kepada mereka, dan yang tidak takut oleh angin dan awan yang mengiringi beberapa bagian dari tugasnya.

(2) Seberapa sulit untuk bertemu seperti: "Siapa yang akan menemukannya?" Implikasinya di sini adalah bahwa istri yang saleh jarang terjadi, dan banyak yang tampaknya tidak demikian; siapa pun yang mengira dia telah menemukan istri yang saleh telah tertipu - ternyata Leah, dan bukan Rachel, seperti yang dia harapkan. Tetapi dia yang ingin menikah harus mencari istri seperti itu dengan rajin, memperhatikan kualitas ini dalam semua pertanyaannya, dan waspada terhadap godaan kecantikan, watak ceria, kekayaan atau kelahiran, pakaian bagus, atau kemampuan menari, karena , dengan memiliki kualitas-kualitas ini, seorang wanita mungkin tidak berbudi luhur, meskipun ada banyak istri yang benar-benar berbudi luhur yang tidak memiliki kelebihan-kelebihan ini.

(3.) Nilai yang tak terkatakan dari istri seperti itu, dan kehormatan yang harus diberikan kepadanya oleh pemiliknya. Dia harus menunjukkan ini dengan rasa terima kasihnya kepada Tuhan, kebaikan dan rasa hormatnya padanya, dan tidak pernah berpikir bahwa dia telah melakukan terlalu banyak untuknya. Harganya lebih tinggi dari mutiara dan pakaian mahal yang digunakan wanita kosong untuk menghiasi diri mereka sendiri. Semakin jarang wanita berbudi luhur seperti itu, semakin mereka harus dihargai.

II. Deskripsi terperinci tentang istri seperti itu dan kualitasnya yang luar biasa.

1. Dia sangat pekerja keras, berusaha untuk mendapatkan penghargaan dan cinta dari suaminya. Orang yang saleh akan menjadi saleh dalam segala hal. Jika seorang wanita yang saleh menikah, dia akan menjadi istri yang saleh dan akan berusaha menyenangkan suaminya (1 Korintus 7:34). Meskipun dia sendiri adalah seorang wanita spiritual, ketertarikannya adalah pada suaminya: untuk mengetahui pikirannya agar dapat beradaptasi dengannya; dia akan menginginkan dia untuk mendominasi dia.

(1) Dia berperilaku sedemikian rupa sehingga dia benar-benar dapat mempercayainya. Dia mempercayai kesuciannya, karena dia tidak memberikan alasan sedikit pun untuk mencurigainya tidak jujur dan tidak menimbulkan kecemburuan. Itu tidak bisa disebut suram atau menarik diri, tetapi sederhana dan serius; penampilan dan perilakunya membuktikan kebajikannya; sang suami mengetahui hal ini, dan karena itu hati suaminya yakin akan dirinya; dia tenang dan membuatnya tenang. Dia mempercayai perilakunya dan percaya bahwa di semua perusahaan dia akan berbicara dan berperilaku bijaksana dan berpandangan jauh ke depan dan tidak akan menyebabkan kerusakan dan kecaman terhadap reputasinya. Dia yakin bahwa dia setia pada kepentingannya, tidak akan pernah mengkhianati rencananya dan tidak memiliki kepentingan di samping. Ketika dia bepergian ke luar negeri untuk urusan negara, dia dapat mempercayakannya dengan semua pekerjaan rumah tangga dan menjadi tenang, seolah-olah dia sendiri ada di sana. Istri yang baik adalah yang dapat dipercaya, dan suami yang baik adalah yang menyerahkan segala sesuatu kepada istri yang dapat mengaturnya.

(2) Dia berkontribusi pada kepuasan dan kesejahteraannya, dan karena itu dia tidak akan dibiarkan tanpa keuntungan; dia tidak perlu bijaksana dan hemat di negara asing, seperti mereka yang istrinya bangga dan boros di rumah. Dia mengatur urusannya dengan sangat baik sehingga dia selalu di depan yang lain dan memiliki begitu banyak harta sehingga dia tidak tergoda untuk merampok tetangganya. Memiliki istri seperti itu, dia menganggap dirinya sangat bahagia sehingga dia tidak iri pada orang-orang terkaya di dunia ini. Dia tidak membutuhkan kekayaan mereka, dia sudah cukup dengan istri seperti itu. Berbahagialah pasangan yang mengalami kepuasan seperti itu satu sama lain!

(3.) Dia menganggapnya sebagai tugas tetapnya untuk berbuat baik padanya, dan takut menyakitinya bahkan karena tidak memperhatikannya (ay. 12). Dia menunjukkan cintanya kepadanya bukan dengan tampilan perasaan yang bodoh, tetapi dengan tampilan kelembutan yang bijaksana, beradaptasi dengan karakternya, berusaha untuk tidak menentangnya, untuk mengucapkan kata-kata yang baik, bukan yang buruk, terutama ketika dia dalam suasana hati yang buruk, belajar untuk membuat hidupnya lebih mudah dan memberikan apa yang baik baginya dalam sakit dan sehat, mengunjunginya dengan ketekunan dan kelembutan ketika dia sakit; tidak pernah, untuk kebaikan apa pun di dunia, dia akan melakukan apa yang akan merusak pribadi, keluarga, properti, atau reputasinya. Ini adalah perhatian sepanjang hari dalam hidupnya: tidak hanya pada saat pertama kehidupan pernikahannya, tidak hanya dari waktu ke waktu, ketika dia dalam suasana hati yang baik, tetapi sepanjang waktu; dan dia tidak bosan berbuat baik untuknya. Dia menghadiahinya dengan kebaikan tidak hanya sepanjang hari dalam hidupnya, tetapi juga hari-harinya sendiri. Jika dia selamat darinya, dia akan terus menghadiahinya dengan kebaikan, merawat anak-anaknya, keberuntungan, nama baik, dan perbuatan lain yang tersisa setelahnya. Kita membaca tentang belas kasihan yang ditunjukkan tidak hanya kepada yang hidup, tetapi juga kepada yang mati (Rut. 2:20).

(4.) Dia mempromosikan reputasi baik suaminya di dunia (ay. 23): suaminya dikenal di pintu gerbang memiliki istri yang baik. Dari nasihatnya yang bijaksana dan perilakunya yang bijaksana, menjadi jelas bahwa ia memiliki penolong yang bijaksana bagi jiwanya, berkat pergaulan dengan siapa ia memperbaiki dirinya sendiri. Penampilannya yang ceria dan suasana hatinya yang baik menunjukkan bahwa ia memiliki istri yang baik di rumah, karena temperamen mereka yang tidak memilikinya menjadi pahit. Apalagi dilihat dari pakaiannya yang bersih dan rapi, dari kenyataan bahwa segala sesuatu di sekitarnya baik dan indah, dapat disimpulkan bahwa ia memiliki istri yang baik di rumah yang merawat pakaiannya.

2. Dia adalah salah satu dari mereka yang berusaha, memenuhi tugasnya, dan menemukan kesenangan di dalamnya. Bagian dari karakternya ini sangat detail.

(1.) Ia tidak suka duduk bermalas-malasan, dan tidak makan roti kemalasan (ay. 27). Meskipun dia tidak perlu bekerja untuk roti (memiliki kekayaan untuk hidup), pada saat yang sama dia tidak memakannya dengan malas, karena dia tahu bahwa tidak seorang pun dari kita dikirim ke dunia ini untuk menjadi pemalas; tahu bahwa ketika kita tidak memiliki apa-apa untuk dilakukan, iblis akan segera menemukan sesuatu untuk membuat kita sibuk, dan bahwa dia yang tidak bekerja tidak boleh makan. Beberapa makan dan minum karena mereka tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan diri mereka sendiri, dan berpikir bahwa untuk kunjungan tanpa tujuan, resepsi sosial harus diatur. Orang-orang seperti itu memakan roti kemalasan, yang tidak dia sukai, karena dia tidak melakukan kunjungan-kunjungan seperti itu dan tidak mengadakan pesta-pesta kosong untuk pembicaraan yang sia-sia.

(2) Dia berusaha untuk menggunakan sepanjang waktu agar tidak hilang. Ketika siang hari mulai meredup, dia tidak menganggap waktunya untuk istirahat, seperti yang dipaksakan oleh mereka yang bekerja di ladang (Mzm 103:23), tetapi sekarang melakukan pekerjaan rumah tangga di balik pintu tertutup dengan cahaya lilin, yang memperpanjang hari; pelitanya tidak padam pada malam hari (ay. 18). Merupakan anugerah besar untuk memiliki pelita yang menggantikan kurangnya cahaya matahari, dan tugas yang dapat kita penuhi dengan keuntungan ini. Kita berbicara tentang karya seni yang berbau seperti lampu.

(3.) Dia bangun pagi-pagi sekali (ay. 15) dan memberi para pelayan sarapan pagi, agar mereka dapat pergi bekerja dengan semangat di pagi hari. Dia bukan termasuk orang yang membuang waktu bermain kartu atau menari sampai tengah malam, sampai pagi, dan kemudian tidur sampai siang. Tidak, istri yang bajik mencintai pekerjaannya lebih dari waktu luang atau hiburan, dia ingin sekali menghalangi tugasnya setiap jam sepanjang hari; dia mendapatkan lebih banyak sukacita sejati dalam membagikan makanan di rumahnya di pagi hari daripada mereka yang telah memenangkan uang, apalagi mereka yang kehilangan uang dalam semalam. Siapa pun yang memiliki keluarga untuk diurus tidak boleh terlalu mencintai tempat tidurnya di pagi hari.

(4) Dia menyibukkan diri dengan bisnis yang cocok untuknya. Ini bukan ilmu pengetahuan atau urusan negara atau pertanian, tetapi pekerjaan wanita: “Dia mengekstrak wol dan linen di mana Anda dapat membeli kualitas terbaik dan dengan harga terbaik; dia memiliki cukup banyak dari keduanya, untuk menenun wol dan linen (ay. 13). Tetapi dia menggunakan semua ini tidak hanya untuk memberikan pekerjaan kepada orang miskin, yang juga sangat baik darinya, tetapi dia sendiri dengan sukarela bekerja dengan tangannya sendiri; dia bekerja dengan berkonsultasi, atau dengan memberikan kesenangan pada tangannya (secara harfiah). Dia melakukan pekerjaan dengan riang dan gesit, tidak hanya menerapkan tangannya, tetapi juga pikirannya, dan terus bekerja tanpa lelah. Dia mengulurkan tangannya ke roda pemintal atau ke cerita pemintalan, dan jari-jarinya memegang pemintal (ay. 19); dia tidak menganggap pekerjaan ini sebagai pembatasan kebebasannya atau penghinaan terhadap martabatnya atau pekerjaan yang tidak sesuai dengan posisinya. Di sini roda pemintal dan pemintal disebutkan sebagai kemuliaannya, sedangkan perhiasan putri-putri Sion dianggap sebagai celaan mereka (Yesaya 2:18 dst.).

(5.) Dia mengerahkan seluruh kekuatannya untuk pekerjaannya, dan, saat bekerja, tidak menyibukkan diri dengan hal-hal sepele (ay. 17): "Dia mengikat pinggangnya dengan kekuatan dan memperkuat otot-ototnya." Dia tidak hanya duduk bekerja atau pekerjaan di mana jari-jari melakukan pekerjaan dengan terampil (ada pekerjaan yang hampir tidak dapat dibedakan dari kemalasan), tetapi, jika ada kesempatan, dia melakukan pekerjaan yang membutuhkan seluruh kekuatannya, mengetahui bahwa ini adalah pekerjaan. cara untuk memiliki lebih banyak.

3. Semua pekerjaan yang dia lakukan menguntungkan melalui manajemennya yang bijaksana. Dia tidak bekerja sepanjang malam untuk apa-apa; tidak, dia merasa pekerjaannya baik (ay. 18); dia menyadari bahwa pekerjaannya menguntungkan, dan ini mendorongnya untuk terus bekerja. Dia mengerti bahwa dia sendiri dapat membuat segalanya lebih baik dan lebih murah daripada yang bisa dibeli; dengan pengamatan, dia sampai pada kesimpulan bahwa pekerjaan yang dia geluti memberikan keuntungan terbaik, dan mulai melakukannya dengan lebih rajin.

(1.) Ia mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan dan berguna untuk keluarganya (ay. 14). Baik kapal dagang maupun armada Sulaiman tidak menghasilkan lebih banyak keuntungan daripada pekerjaannya. Apakah mereka mengimpor barang asing seefisien mereka mengekspor barang mereka sendiri? Dia melakukan hal yang sama dengan hasil jerih payahnya. Dia menyediakan dirinya sendiri dengan apa yang tidak dihasilkan tanahnya, jika ada kemungkinan untuk ini, dengan menukarnya dengan barang-barangnya, dan dengan demikian mendapatkan rotinya dari jauh. Ini tidak berarti bahwa dia lebih menghargai produk ini, karena dibawa dari jauh, tetapi jika dia membutuhkannya, maka sejauh apa pun diproduksi, dia tahu cara mendapatkannya.

(2) Ia memperoleh tanah dengan mengalikan tanah milik keluarganya (ay. 16): "Ia memikirkan sebuah ladang dan memperolehnya." Dia mempertimbangkan keuntungan bagi keluarganya dan keuntungan yang akan diberikan ladang ini kepadanya, dan karena itu dia membelinya; atau, lebih tepatnya, itu harus dipahami sebagai berikut: tidak peduli seberapa banyak dia memikirkannya, dia tidak akan pernah membelinya tanpa terlebih dahulu mempertimbangkan apakah itu sepadan dengan uangnya, apakah dia dapat mengumpulkan jumlah seperti itu untuk membelinya, apakah dia memiliki barang bagus. akan mendapatkan apakah tanah tersebut memenuhi karakteristik yang relevan dan apakah ia memiliki uang untuk membayarnya. Banyak yang merusak diri sendiri dengan membeli tanpa berpikir, tetapi dia yang ingin membeli dengan harga murah harus berpikir sebelum membeli. Dia juga menanam kebun anggur dari buah tangannya; dia tidak berhutang untuk menabung lebih banyak uang, tetapi menabung sejauh yang dia bisa dari keuntungan rumah tangganya. Orang tidak boleh menghabiskan uang untuk ekses sampai, terima kasih kepada Tuhan, yang telah memberkati industri mereka, mereka mendapatkan lebih dari yang diharapkan dan mampu membelinya. Buah dari kebun anggur tidak diragukan lagi akan menjadi manis dua kali lipat ketika itu adalah hasil kerja yang jujur.

(3.) Dia melengkapi rumahnya dengan baik, dan memiliki pakaian yang bagus untuk dirinya dan keluarganya (ay. 22): Dia membuat permadani untuk dirinya sendiri untuk digantung di kamarnya, dan dapat menggunakannya sesukanya, karena dia telah membuatnya sendiri . Pakaiannya sendiri mahal dan indah: terbuat dari linen dan ungu, sesuai dengan posisinya. Meskipun dia tidak begitu sembrono menghabiskan banyak waktu untuk pakaian, membuat berdandan hobi favoritnya dan menilai dirinya sendiri dengan pakaian, namun dia memiliki pakaian mahal dan memakainya. Pakaian sesepuh yang dikenakan suaminya dibuat olehnya; itu terlihat dan memakai lebih baik daripada yang dibeli. Dia juga memiliki pakaian hangat untuk anak-anaknya dan pakaian untuk para pelayan. Dia tidak perlu takut dengan dinginnya musim dingin yang paling parah, karena dia sendiri dan keluarganya diberikan pakaian yang melindungi dengan baik dari dingin, yang merupakan fungsi utama pakaian; seluruh keluarganya berpakaian ungu (terjemahan bahasa Inggris) - pakaian yang kuat dan cocok untuk musim dingin, tetapi pada saat yang sama kaya dan cantik dalam penampilan. Mereka semua mengenakan pakaian ganda (terjemahan Rusia), yaitu, mereka memiliki pakaian ganti untuk musim dingin dan musim panas.

(4) Dia berdagang dengan negara asing, melakukan lebih dari yang diperlukan untuk dia dan keluarganya, jadi ketika keluarganya kaya, dia menjual kerudung dan ikat pinggang kepada pedagang (v. 24), yang membawanya ke Tirus, ke internasional adil, atau kota perdagangan lain. Keluarga yang paling mungkin makmur adalah mereka yang menjual lebih banyak daripada yang mereka beli; dengan cara yang sama kerajaan makmur dengan menjual barang-barang yang dihasilkannya. Tidaklah memalukan bagi mereka yang menghasilkan barang dengan kualitas yang sangat baik untuk menjual kelebihannya, memperdagangkan, dan mengirim kapal melalui laut.

(5) Dia menabung untuk masa depan dan dengan gembira menatap masa depan, karena dia memiliki cukup simpanan untuk keluarganya, anak-anaknya memiliki warisan yang baik. Mereka yang berusaha di masa jayanya akan menikmati dan bersukacita karenanya di hari tua, mengingat jerih payah mereka dan menuai buahnya.

4. Dia mengkhawatirkan keluarganya dan semua urusannya, membagikan makanan di rumahnya (ay. 15) - untuk masing-masing bagiannya pada waktunya, sehingga tidak ada pelayan yang memiliki alasan untuk mengeluh tentang pemeliharaan yang buruk atau banyak yang sulit. Dia juga memberikan bagian pekerjaannya (juga makanan) kepada pelayannya; semua dari mereka harus tahu bisnis mereka dan memiliki tugas mereka. Dia adalah penjaga rumah tangga yang baik di rumahnya (ay. 27): mengawasi perilaku para pelayan untuk mengontrol dan memperbaiki apa yang salah, mewajibkan mereka untuk berperilaku bermartabat dan memenuhi kewajiban mereka kepada Tuhan dan sesama, dan juga kepadanya, seperti Ayub yang menyingkirkan kejahatan dari tabernakelnya, dan Daud yang tidak mengizinkan orang fasik berada di rumahnya. Dia tidak ikut campur dalam masalah keluarga lain, percaya bahwa cukup baik baginya untuk menjaga rumahnya sendiri.

5. Ia berbuat baik kepada orang miskin (ay. 20), karena ia cenderung tidak hanya untuk memperoleh, tetapi juga untuk memberi; dia sering melayani orang miskin dengan tangannya sendiri, dan melakukannya secara sukarela, sukarela, dan murah hati dengan membuka tangannya yang terulur. Dia membantu tidak hanya tetangganya yang miskin dan mereka yang tinggal di dekatnya, tetapi juga mengulurkan tangannya kepada mereka yang membutuhkan yang berada di kejauhan, saat dia mencari kesempatan untuk berbuat baik dan berkomunikasi, yang menunjukkan tata graha yang baik, serta semua hal lain yang dia lakukan.

6. Sebagai orang yang tahu bagaimana bekerja, dia masuk akal dan wajib dalam semua percakapannya, dan tidak banyak bicara, pilih-pilih atau suka bertengkar. Tidak, dia membuka mulutnya dengan kebijaksanaan; ketika dia berbicara, dia memiliki tujuan yang pasti dan mencapainya dengan bijaksana; olehnya setiap kata Anda dapat menilai seberapa terampil dia mengatur dirinya sendiri dengan bantuan prinsip-prinsip kebijaksanaan. Dia tidak hanya menilai dirinya sendiri dengan bijaksana, tetapi juga memberikan nasihat yang bijaksana kepada orang lain; namun dia tidak merebut kekuasaan seperti seorang diktator, tetapi berbicara dengan kasih sayang yang ramah dan suasana yang ramah: dalam bahasanya adalah hukum anugerah (terjemahan bahasa Inggris); semua kata-katanya diatur oleh hukum ini. Hukum cinta dan belas kasihan tertulis di hatinya, tetapi itu memanifestasikan dirinya dalam kata-kata; jika kita saling mencintai dengan kasih sayang persaudaraan, itu akan terlihat dengan sendirinya dalam ekspresi kasih sayang. Itu disebut hukum belas kasih, karena ia memerintahkan semua orang yang berkomunikasi dengannya. Kebijaksanaan dan kebaikannya memberikan kekuatan memerintah untuk semua yang dia katakan; mereka memerintahkan rasa hormat dan patuh. Betapa kuatnya kata-kata yang tepat! Dalam bahasanya adalah hukum kasih karunia, atau belas kasihan (dibaca oleh sebagian orang), yang berarti firman dan hukum Allah, yang ia suka bicarakan dengan anak-anak dan hamba-hambanya. Dia dipenuhi dengan percakapan agama yang saleh dan dengan hati-hati mengelolanya, yang menunjukkan bagaimana hatinya dipenuhi dengan barang-barang dunia lain, sementara tangannya bekerja untuk itu.

7. Melengkapi dan memahkotai karakternya adalah bahwa dia adalah seorang istri yang takut akan Tuhan (ay. 30). Dia memiliki banyak kualitas luar biasa, tetapi dia juga memiliki satu yang hanya dibutuhkan. Dia benar-benar saleh, dalam semua tindakannya dia dibimbing oleh prinsip hati nurani dan rasa hormat kepada Tuhan; dan kualitas-kualitas ini lebih diutamakan daripada keindahan dan kecantikan, yang menipu dan sia-sia. Ini adalah pendapat orang bijak dan saleh yang tidak menilai diri sendiri atau orang lain oleh mereka. Kecantikan tidak akan menghadirkan siapa pun kepada Tuhan, dan itu bukan semacam indikasi khusus dari kebijaksanaan dan kesalehan, tetapi menipu banyak suami yang memilih istri sesuai dengan karakteristik ini. Di dalam tubuh yang menyenangkan dan indah mungkin ada jiwa jahat yang jahat; tidak, banyak, karena kecantikan mereka, telah mengalami pencobaan yang merusak kebajikan, kehormatan, dan jiwa mereka yang berharga. Bahkan kecantikan yang paling menonjol pun memudar dan karena itu penuh tipu daya dan sia-sia. Penyakit akan menodai dan merusaknya dalam waktu singkat; seribu kecelakaan dapat menerbangkan bunga ini saat mekar penuh; usia pasti akan layu, dan kematian dan kuburan akan menelannya. Takut akan Tuhan yang bertahta di hati adalah keindahan jiwa; Tuhan menyukai jiwa seperti itu, dan di mata-Nya itu sangat berharga. Takut akan Tuhan akan tinggal selamanya dan akan menantang kematian itu sendiri, melahap keindahan tubuh, tetapi pada saat yang sama menyempurnakan keindahan jiwa.

AKU AKU AKU. Keberkahan dari istri yang berbudi luhur ini.

1. Dari kesuciannya dia menerima kenyamanan dan kepuasan (ay. 25): “Benteng dan kecantikan adalah pakaiannya, yang dipakainya dan yang disukainya. Di dalamnya, dia muncul di hadapan dunia, menampilkan dirinya kepadanya. Dia menyukai keteguhan dan keteguhan pikirannya sendiri, semangatnya mampu menanggung banyak cobaan dan kesedihan yang bahkan seorang wanita bijak dan berbudi luhur dapat hadapi di dunia ini; dan ini adalah pakaiannya, tidak hanya untuk perlindungan, tetapi juga untuk kesopanan. Dia berperilaku hormat dengan semua orang dan menikmatinya, jadi dia dengan ceria melihat ke masa depan. Ketika dia tua, dia akan mengingat dengan nyaman bahwa di masa mudanya dia tidak bermalas-malasan dan tidak berguna. Pada hari kematiannya, dia akan senang berpikir bahwa dia hidup untuk tujuan yang baik. Selain itu, dia dengan ceria melihat ke masa depan dan akan dihargai atas kesalehannya dengan kepenuhan sukacita dan kebahagiaan selamanya.

2. Dia adalah berkat yang besar bagi sanak saudaranya (ay. 28).

(1) Anak-anak bangun dan menggantikannya, mereka menyebutnya diberkati (terjemahan bahasa Inggris). Mereka mengucapkan kata-kata yang baik padanya, dan mereka sendiri adalah pujiannya. Mereka siap memberinya pujian tertinggi; mereka berdoa untuknya dan memberkati Tuhan karena memiliki ibu yang baik. Ini adalah hutang yang harus mereka bayarkan kepadanya, dan sebagian dari kehormatan yang, menurut perintah kelima, harus diberikan kepada ayah dan ibu, dan ayah yang baik dan ibu yang baik harus diberikan kehormatan ganda.

(2) Suaminya menganggap dirinya beruntung memiliki istri seperti itu, dan mengambil setiap kesempatan untuk memujinya sebagai wanita terbaik. Ketika seorang suami dan istri saling memberikan pujian yang layak, ini tidak dapat dianggap tidak senonoh, tetapi hanya contoh terpuji dari cinta suami-istri.

3. Dia berbicara baik tentang semua tetangganya, seperti Rut, yang semua orang tahu bahwa dia adalah wanita yang saleh (Rut. 3:11). Kebajikan akan menerima pujiannya (Flp. 4:8). Tetapi bagi seorang wanita yang takut akan Tuhan, pujian dari Tuhan (Rm. 2:29) dan dari manusia. Ditampilkan di sini

(1.) Bahwa pujiannya akan luar biasa (ay. 29): "Banyak wanita yang saleh." Istri yang bajik seperti batu permata, tetapi tidak jarang seperti yang dikatakan sebelumnya (ay. 10). Ada banyak, tapi tidak ada yang bisa membandingkan dengan yang satu ini. Siapa yang akan menemukan yang seperti dia? Dia melampaui mereka semua. Perhatikan, Seorang pria saleh harus berusaha untuk mengungguli orang lain dalam kebajikan. Banyak anak perempuan di rumah ayah dan dalam posisi seorang wanita yang belum menikah adalah berbudi luhur, tetapi seorang istri yang baik, jika dia berbudi luhur, melebihi mereka semua; dia bisa berbuat lebih baik di tempatnya daripada di tempat mereka. Atau, seperti yang dikatakan beberapa orang, seorang pria tidak dapat memiliki rumah yang layak dengan putri-putrinya yang baik seperti halnya dengan istri yang baik.

(2.) Tak seorang pun dapat membantah pujiannya tanpa kontradiksi (ay. 31). Beberapa dipuji lebih dari yang pantas mereka terima, tetapi mereka yang memujinya memberinya dari buah tangannya; mereka memberinya apa yang dia peroleh dengan jujur dan apa yang menjadi haknya; dia akan diperlakukan tidak adil jika dia tidak dipuji. Perhatikan, Mereka yang harus dipuji yang buah tangannya harus dipuji. Sebuah pohon dikenal dari buahnya, jadi jika buahnya baik, maka pohon itu layak mendapatkan kata-kata yang baik dalam sambutannya. Jika anak-anak rajin, menghormatinya dan memimpin sebagaimana mestinya, maka dengan cara yang sama mereka memberinya dari buah tangannya; dia menuai hasil dari kepeduliannya terhadap mereka dan percaya bahwa dia telah dilunasi dengan baik. Jadi, anak-anak harus belajar menghormati orang tua dan menghormati keluarga mereka (1 Tim. 5:4). Tetapi jika orang tidak adil, maka perbuatannya akan berbicara sendiri: dan mereka akan memuliakannya di gerbang perbuatannya secara terbuka di hadapan orang-orang.

Dia meninggalkan pekerjaannya untuk memuji dirinya sendiri dan tidak menyenangkan orang untuk mendapatkan pujian mereka. Wanita yang suka mendengar pujian dalam pidatonya tidak bisa disebut benar-benar berbudi luhur.

Perbuatannya akan memuliakannya; jika kerabat dan tetangga tetap diam, maka perbuatan baiknya akan memuliakan dia. Para janda paling merayakan Serna ketika mereka menunjukkan kemeja dan gaun yang dibuatnya untuk orang miskin (Kisah Para Rasul 9:39).

Paling tidak yang bisa diharapkan dari tetangga adalah mereka membiarkan perbuatannya memuliakannya dan tidak menghalangi mereka. Berbuat baiklah dan kamu akan menerima pujian (Rm. 13:3); dan janganlah kita dengan iri mengatakan atau melakukan apa pun untuk meremehkannya, tetapi melalui dia masuk ke dalam persaingan suci. Jangan biarkan bibir kita mengeluarkan celaan terhadap mereka yang memiliki pujian dari kebenaran itu sendiri. Ini menutup cermin untuk para wanita, yang mereka suka buka dan yang mereka kenakan; dan jika mereka melakukan hal yang sama, perhiasan mereka akan layak dipuji, dihormati, dan dimuliakan pada saat kedatangan Yesus Kristus.

1–9. Instruksi Raja Lemuel kepada raja-raja yang diberikan kepadanya oleh ibunya. 10-31. Pujian untuk istri yang berbudi luhur.

Amsal 31:1. Kata-kata Raja Lemuel. Instruksi yang diberikan kepadanya oleh ibunya:

Nama Ibrani Lemuel. Lemuel(Pasal 1) atau Lemoil(v. 4), seperti nama Agur (XXX), tradisi juga memahaminya dalam arti kata benda umum ("Deo deditus") dan menganggapnya sebagai nama simbolis Salomo. Tetapi di zaman modern, mereka biasanya melihat di dalamnya nama yang tepat dari raja wilayah Massa di Idumea (Kejadian 25.14).

Amsal 31:2. apa, anakku? apa, anak rahimku? apa, anak sumpahku?

Amsal 31:3. Jangan berikan kekuatanmu kepada wanita, atau jalanmu kepada penghancur raja.

Amsal 31:4. Bukan untuk raja, Lemuel, bukan untuk raja minum anggur, dan bukan untuk pangeran minum minuman keras,

Amsal 31:5. jangan sampai, ketika mabuk, mereka melupakan hukum dan mengubah penilaian semua orang yang tertindas.

Amsal 31:6. Berikan minuman keras kepada yang binasa, dan anggur kepada yang pahit dalam jiwa;

Amsal 31:7. biarkan dia minum dan melupakan kemiskinannya dan tidak lagi mengingat penderitaannya.

Amsal 31:8. Bukalah mulutmu untuk orang bisu dan untuk perlindungan semua anak yatim.

Amsal 31:9. Buka mulutmu untuk keadilan dan untuk orang miskin dan membutuhkan.

Ajaran ibu raja (jelas sangat dicintai olehnya, dan juga disayanginya (ay. 2) mengandung, sehingga dapat dikatakan, instruksi pelayanan raja dalam bentuk yang paling ringkas. Seperti hukum Musa tentang raja (Ulangan 17:14 f.), instruksi ini memerintahkan raja untuk berhati-hati dan berpantang dari dua sumber relaksasi spiritual dan tubuh: kecanduan wanita (v. 3) dan anggur (v. 4-5), sebagai imbalannya di atas segalanya diperintahkan untuk menjaga keadilan kerajaan secara umum dan keadilan dan belas kasihan, terutama dalam menangani urusan orang miskin (Bab 8-9), 6-7. Jika anggur hanya dapat membahayakan raja dan penguasa , menggelapkan kesadaran mereka dan merampas kesempatan mereka untuk menggunakan dan menjalankan dengan benar aspek terpenting dari peringkat mereka, misalnya, peradilan (v. 5), lalu anggur - berdasarkan kekuatan bawaannya yang menggembirakan hati seseorang ( Mzm 3.15) - memiliki efek menguntungkan pada semua jenis jiwa yang berduka, karena, antara lain, memungkinkan pelayat untuk sementara melupakan kesedihannya yang menyedihkan. untuk yang dieksekusi, yang selama masa penderitaan diberi anggur untuk diminum - untuk memuaskan dahaga yang tak tertahankan dan untuk menumpulkan kesadaran mereka; karya belas kasih ini juga diterapkan pada Juruselamat yang menderita di kayu salib (Matius 27:34). Dalam seni. 8-9 raja tidak hanya diperintahkan untuk secara ketat menegakkan keadilan, terutama dalam kaitannya dengan orang miskin, dalam pengertian hukum Musa (lih. Ul 1.17:27.19), tetapi lebih disarankan: untuk menjadi orang miskin yang tak berdaya di pengadilan, tidak hanya seorang hakim yang jujur, tetapi pada saat yang sama juga seorang pembela , seorang pengacara, - untuk mengembangkan di pengadilan tidak hanya kebenaran formal, tetapi juga belas kasihan tertinggi, seperti kesaksian Ayub tentang dirinya sendiri (Ayub 29.15-16).

Amsal 31:10-31

Pidato alfabetis dari 22 ayat ini, yang berisi pujian untuk istri yang saleh, ibu dari keluarga dan nyonya rumah, adalah, dalam ungkapan yang tepat dari seorang peneliti (Dederlein), "surat emas wanita." Dan, memang, di sini pandangan luhur orang-orang Yahudi alkitabiah tentang martabat dan posisi seorang wanita dalam keluarga, tentang sikapnya terhadap suaminya, anak-anak, dan anggota rumah tangga diungkapkan secara paling lengkap dan paling khas. Sejajar atau mirip dengan pujian ini, kita tidak akan menemukan di semua literatur dunia kuno, citra "istri yang saleh" dari Amsal hanya dilampaui dalam Perjanjian Baru oleh citra istri Kristen. Seperti dalam karya-karya alkitabiah abjad lainnya (Mzm 33:118 dan lain-lain. Pch. I-4), di bagian yang sedang dibahas, ayat-ayat individu tidak saling berdekatan, tetapi semuanya disatukan oleh tema yang sama: kesempurnaan seorang istri yang berbudi luhur terungkap di sini dari sisi-sisi tertentu - aktivitas tak kenal lelah, perawatan komprehensif, belas kasihan, kewajaran.

Amsal 31:10. Siapa yang akan menemukan istri yang saleh? harganya lebih tinggi dari mutiara;

Amsal 31:11. hati suaminya yakin padanya, dan dia tidak akan dibiarkan tanpa keuntungan;

Amsal 31:12. dia membalasnya dengan kebaikan, dan bukan dengan kejahatan, sepanjang hidupnya.

Amsal 31:13. Dia mengekstrak wol dan rami, dan dengan sukarela bekerja dengan tangannya sendiri.

Amsal 31:14. Dia, seperti kapal dagang, mendapatkan rotinya dari jauh.

Amsal 31:15. Dia bangun diam di malam hari dan membagikan makanan di rumahnya dan pelayannya.

Amsal 31:16. Dia berpikir tentang bidang itu, dan memperolehnya; dari buah tangannya ia membuat kebun anggur.

Amsal 31:17. Dia mengikat pinggangnya dengan kekuatan dan memperkuat otot-ototnya.

Amsal 31:18. Dia merasa pekerjaannya bagus, dan lampunya tidak padam bahkan di malam hari.

Amsal 31:19. Dia mengulurkan tangannya ke roda pemintal, dan jari-jarinya memegang poros.

Amsal 31:20. Dia membuka tangannya kepada yang miskin, dan memberikan tangannya kepada yang membutuhkan.

Amsal 31:21. Dia tidak takut dingin untuk keluarganya, karena seluruh keluarganya mengenakan pakaian ganda.

Amsal 31:22. Dia membuat karpet sendiri; linen dan ungu adalah pakaiannya.

Seorang istri yang berbudi luhur (lih. Amsal 15:4) pertama-tama digambarkan dari sisi kegiatan rumah tangganya (ay. 11-22), dan kemudian dari sisi membantu dan membantu suaminya dalam kegiatan publiknya (ay. 23 dst.) . Kebajikan pertama dari istri yang bajik adalah keyakinan penuh suaminya kepadanya (ay. 11); pada saat yang sama, di sini, seperti dalam pidato berikutnya, kegiatan ekonomi istri berada di latar depan. Karena cinta kepada suaminya (ay. 12), istri-pelayan rumah mengambil sendiri semua berbagai tugas rumah tangga dan memenuhinya dengan cara yang paling sempurna. Pertama-tama, menurut kebiasaan zaman dahulu, ia menyiapkan bahan dengan tangannya sendiri - wol dan linen - untuk pakaian anggota keluarga (ay. 13), dan kemudian dia membuat kain untuk dijual ke luar negeri (ay. 24). Dengan cara yang sama, perhatian khusus istri adalah untuk mendapatkan dan mendistribusikan makanan kepada anggota keluarga, ibu rumah tangga yang peduli membagikan makanan kepada para pelayan di pagi hari (vv. 14-15), memberi mereka contoh aktivitas dan ketekunannya sendiri. Kegiatan ekonomi seorang istri yang gagah berani, tidak terbatas pada batas-batas rumah, meluas lebih jauh - untuk memperoleh bidang-bidang tanah baru untuk menanam gandum dan kebun anggur (ay. 16). Dia merasa kuat dalam pekerjaannya, dan makmur dalam segala hal (ay. 17-18). Pekerjaan, misalnya, memintal, sering dilakukan oleh istri simpanan pada malam hari (ay. 19). Seorang istri yang gagah berani memenuhi semua kekayaannya tidak hanya di rumah, tetapi juga berbagi dengan orang miskin, mengulurkan tangan membantu siapa saja yang membutuhkannya; sehingga dalam amal, seperti dalam hal lain, istri yang berbudi luhur adalah teladan. Rumah ibu rumah tangga seperti itu tidak takut musim dingin dan dingin, karena semua anggota keluarganya berpakaian tidak hanya cukup hangat, tetapi juga indah (ay. 21-22).

Amsal 31:23. Suaminya dikenal di pintu gerbang ketika dia duduk dengan para tetua di bumi.

Amsal 31:24. Dia membuat kerudung dan menjualnya, dan mengirimkan ikat pinggang ke pedagang Fenisia.

Amsal 31:25. Benteng dan kecantikan adalah pakaiannya, dan dia dengan ceria menatap masa depan.

Amsal 31:26. Dia membuka mulutnya dengan kebijaksanaan, dan instruksi lembut ada di lidahnya.

Amsal 31:27. Dia menjaga rumah tangga di rumahnya dan tidak makan roti kemalasan.

Suami dari istri yang gagah berani, tidak terganggu oleh kekhawatiran tentang rumah tangga dan urusan ekonomi, terutama berkat kemuliaan seluruh rumah yang diciptakan oleh karya istrinya, memperoleh ketenaran terhormat di antara orang-orang, mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk kegiatan sosial - terkonsentrasi di timur di gerbang kota - dan terjadi di antara para tua-tua ( pasal 23). Sang ibu rumah tangga menghasilkan dengan tangannya sendiri begitu banyak barang kerajinan pemintalan dan tenun sehingga barang-barang itu tetap ada untuk dijual kepada orang Fenisia (ay. 24). Setelah sukses di masa lalu dan sekarang (ay. 18a), seorang wanita yang berbakat dan rajin menatap masa depan dengan ceria (ay. 25). Tidak hanya setiap perbuatan, tetapi juga setiap kata-katanya, istri merenungkan, dan berbicara hanya berguna dan instruktif (ay. 26). Dia memelihara ketertiban yang ketat di rumahnya sehingga semua anggota keluarga, mengikuti teladannya, bekerja dan memperoleh makanan dengan bekerja (ay. 27).

Amsal 31:28. Anak-anak bangun dan menyenangkannya, - sang suami, dan memujinya:

Amsal 31:29. "Ada banyak wanita berbudi luhur, tetapi kamu melampaui mereka semua."

Amsal 31:30. Kecantikan itu menipu dan kecantikan itu sia-sia; tetapi seorang wanita yang takut akan Tuhan patut dipuji.

Amsal 31:31. Berikan dia dari hasil tangannya, dan biarkan pekerjaannya dimuliakan di pintu gerbang!

Buah dan pahala dari keutamaan istri yang berbudi luhur adalah penghargaan yang mendalam dari suami dan anak-anaknya yang dengan antusias memuliakan berbagai kesempurnaannya. Di antara yang terakhir, rasa takut akan Tuhan sangat ditekankan, yang membedakan istri yang saleh dan membentuk nilai sejatinya. Mereka membawa kemuliaan istri dan ibu mereka yang layak menjadi perhatian seluruh masyarakat (ay. 31).

Komentar tentang buku

Komentar bagian

10 a) Atau: berbudi luhur. Lihat Catatan. "a" sampai 12:4.

10b) Atau: karang.

11 huruf: hati suaminya yakin padanya.

14 Atau: yang membawa rotinya dari jauh.

15 Teman. mungkin trans.: dan porsi makanan harian - pelayan.

16 Atau: akan menumbuhkan kebun anggur dengan tangannya sendiri.

18 Atau (mendekati huruf): tahu apa yang baik dan menguntungkan.

21 a) Lit.: ke dalam salju.

21 b) Jadi dalam Vulgata dan LXX. Teks Masoret: seluruh rumahnya berpakaian ungu(pakaian mahal). Terjemahan "jubah ganda" lebih cocok dengan apa yang dikatakan di setengah baris pertama ("dalam kedinginan untuk keluarganya dia tidak takut"), tetapi terjemahan "ungu" konsisten dengan apa yang dikatakan kemudian dalam ay. 22.

22 Ibrani, tetapi sebenarnya kata pinjaman Mesir shesh berfungsi untuk menunjuk kain linen pengerjaan yang sangat halus. Mumi firaun Mesir, yang dibalut dengan kain linen terbaik dengan kekuatan luar biasa, telah bertahan hingga hari ini.

23 a) Lit.: terkenal/terkenal.

23 b) Lihat catatan. "b" sampai 1:21.

24 a) Sebuah kata yang langka dalam Alkitab digunakan di sini, yang arti pastinya tidak diketahui; lihat Yesaya 3:23 ( gaun).

24 b) Lit.: orang Kanaan.

26 huruf: dan pengajaran yang baik ada di lidahnya. teman. mungkin trans.: doktrin cinta yang tidak berubah dan kesetiaan ( dia b. chesed) di bibirnya.

27 huruf: dan tidak makan roti kemalasan.

29 Atau (mendekati huruf): putri-putri berbudi luhur.

30 a) Atau: kelucuan / pesona.

30 b) Atau: hanya masalah; menyala.: uap/nafas.

31 Di sini penulis ayat ini, berbicara kepada para pembaca pria, menasihati mereka tidak hanya untuk mengungkapkan kekaguman mereka atas kerajinan wanita itu, tetapi juga untuk memastikan bahwa dia mencicipi "buah tangannya sendiri," dan dapat menikmati semua itu. dia dapatkan dengan tangannya sendiri.

Perkataan Raja Salomo yang diilhami ini, yang menyerap pengalaman berabad-abad Israel kuno, tidak diragukan lagi masih relevan hingga saat ini, di era tanpa semangat kita, ketika seseorang merasa dirinya menjadi ukuran segala sesuatu. Ya, kami berjuang untuk segala sesuatu yang penulis Amsal bicarakan, kebijaksanaan dan pengetahuan kami sayangi, tetapi kami tidak selalu menghubungkan hidup dan kesejahteraan kami dengan "penghormatan kepada Tuhan" (dalam terjemahan Sinode - "ketakutan Tuhan"). Manusia modern mungkin tidak menyangkal Yang Mahakuasa, tetapi dia hampir tidak berusaha untuk "mengenal Yang Kudus" dan mendapatkan pemahaman yang benar dalam pengalaman ini. Lagi pula, kebijaksanaan dalam Amsal, di satu sisi, bukanlah kumpulan kata-kata mutiara yang disempurnakan sebagai instruksi tentang masalah praktis penting yang terus-menerus kita temui dalam kehidupan sehari-hari. Di sisi lain, kebijaksanaan - dan ini adalah konsep kunci dari Kitab Amsal - awalnya berada di dalam Tuhan, berasal dari-Nya dan menuntun kepada-Nya. Karena itu, jika titik awal dalam kehidupan seseorang adalah Tuhan, yang mewujudkan kebijaksanaan dan pemahaman sejati, maka semuanya jatuh ke tempatnya: dunia, manusia, masyarakat memperoleh makna, keseimbangan, dan perspektif yang benar.

Kitab perumpamaan, yang oleh para komentator Alkitab dengan tepat diklasifikasikan sebagai bagian dari Literatur Pengajaran Israel Kuno, dimulai dengan nama penulis: "Perumpamaan Salomo, putra Daud, raja Israel" (1:1). Kepada Dialah, “yang dalam hikmat melampaui semua anak di Timur” (1 Raja-raja 4:29-31,34), yang menyusun tiga ribu perumpamaan (1 Raja-raja 4:32), sebagian besar perumpamaan dikaitkan (ch 1-9; 10-22:16 ; 25-29), meskipun bab-bab berikutnya menjelaskan bahwa Kitab Amsal berisi perkataan beberapa penulis, khususnya perkataan orang-orang bijak tanpa nama (22:17-24:34) , serta "Kata-kata Agur" (bab.) dan "Perkataan Raja Lemuel "(Bab.). Konsep "perumpamaan" (judul buku Ibrani - michelle (perumpamaan), dari kata mashal (perumpamaan, peribahasa), Lihat Catatan. ke 1:1) ambigu, dan terjemahan Rusia tidak sepenuhnya mengungkapkan maknanya, sebagian mempersempit ambiguitasnya. Dalam aslinya, ini digunakan dalam arti yang lebih luas (atau bahkan dalam beberapa pengertian sekaligus), dan oleh karena itu, ini bukan perumpamaan seperti itu, melainkan perbandingan, ucapan, dan ucapan kata-kata mutiara.

Kitab perumpamaan adalah kumpulan ucapan dan instruksi penyelamatan jiwa yang membantu orang untuk secara rasional dan rasional mengatur kehidupan material dan spiritual mereka, berakar pada Tuhan. Buku Perjanjian Lama ini berbeda dalam isi dan gaya dari literatur Alkitab sebelumnya, yang terutama memberikan perspektif spiritual tentang kehidupan orang Israel, hukum mereka, peraturan, dan perintah khusus dari Tuhan Yahweh. Buku-buku sejarah Alkitab dicirikan oleh fokus pada perjuangan spiritual orang Israel, pemahaman teologis tentang sejarah dan nasib politik mereka, yang tidak mendasar bagi literatur kebijaksanaan kuno.

Gagasan Kitab Perumpamaan berbeda, ucapannya, dan di atas segalanya, ajaran, dimaksudkan, di satu sisi, untuk seluruh orang, di sisi lain, untuk generasi muda. Seruan "anakku" (atau "anak bijak" (10: 1), "dengarkan, anak-anak"), ditemukan lebih dari tiga puluh kali dalam buku ini, berfungsi sebagai konfirmasi akan hal ini. Dalam hal ini, tujuan Kitab Amsal sudah jelas dinyatakan dalam ayat-ayat pertama: “Anakku! Jika Anda menerima kata-kata saya, pegang perintah-perintah saya dalam jiwa Anda, arahkan telinga Anda ke kebijaksanaan, bergegaslah dengan pikiran Anda ke kewarasan, jika Anda meminta pengertian, serukan dengan suara nyaring untuk kewarasan, jika Anda mencarinya seperti perak, perjuangkan. seperti harta karun, maka kamu akan mengetahui apa itu hormat kepada Tuhan, dan kamu akan memperoleh pengenalan akan Allah” (2:1-5).

Tema utama Amsal adalah kebijaksanaan, pengetahuan, kesehatan, kebebasan memilih, kebenaran, kesetiaan, perawatan untuk "anak-anak" (anak-anak) dan pengasuhan mereka, belas kasihan terhadap musuh, keadilan, tanggung jawab, ketekunan, ketekunan, takut akan Tuhan. Dalam bahasa modern, kita akan mengatakan bahwa semua topik ini berhubungan dengan masalah pedagogi, etika, agama, dan teologi. Dan ini benar, tetapi lebih banyak perhatian diberikan pada sisi praktis kehidupan: banyaknya berbagai nasihat menunjukkan bahwa sebagian besar ucapan tidak terkait langsung dengan agama dan iman umat Tuhan, tetapi didasarkan pada pengamatan kehidupan sehari-hari. Misalnya, memuji kebijaksanaan sejati dan berkah yang terkait dengannya, mentor memperingatkan siswa tentang bahaya (godaan) yang menantinya di jalan. Ini dapat berupa tindakan yang terkait dengan kekerasan dan perampokan (1:10-19; 4:14-19), minat cinta dan pergaulan bebas (2:16-19; 5:3-20; 6:23-35; 7:4 - 27), kepastian yang meragukan (6:1-5); orang bijak mengutuk kemalasan (6:6-11), tipu daya (6:12-15), ketamakan (28:25), perampasan uang (1:19), iri hati (14:30), ketamakan (23:6- 8) dan keburukan lainnya.

Ciri sikap orang Israel kuno ini terutama merupakan ciri khas literatur kebijaksanaan alkitabiah dan membedakannya dari Timur Tengah, di mana terdapat banyak pemikiran yang indah dan penalaran yang masuk akal, tetapi Tuhan Pemberi Tuhan tidak memainkan peran yang menentukan di sana. Dari sudut pandang penulis Kitab Amsal, kebijaksanaan bukanlah sifat alami seseorang, itu harus dicari (3:13), itu harus dipelajari (30:3), itu harus diperjuangkan ( 2:4), tetapi ini tidak cukup; intinya, hal utama benar-benar berbeda: "Tuhan memberikan hikmat, dari mulut-Nya - pengetahuan dan kesehatan" (2:6). Selain itu, "awal kebijaksanaan" itu sendiri menyiratkan tidak lebih dari "penghormatan kepada Tuhan", dan pemikiran mendasar ini "membuat pemahaman Ibrani tentang kebijaksanaan menjadi unik", karena esensinya tidak hanya dan tidak begitu banyak membantu pembaca menguasai seni. kehidupan yang benar (belajar menjalaninya secara wajar), seberapa jauh mengenal Tuhan.

Sungguh, Kitab Amsal adalah "buku instruksi Tuhan, perbendaharaan kebijaksanaan-Nya."

Bersembunyi

Komentar tentang bagian saat ini

Komentar tentang buku

Komentar bagian

31 Peringatan terus-menerus tentang bahaya minum anggur mencirikan ide-ide moral dari penghuni gurun (lih. Rekhab, Yer 35, Arab modern).

31:10-31 Puisi abjad (lih. Ps 9, Ps 24, Ps 33, Ps 110, Ps 111, Ps 118, Ps 144; Menangis 1-4; Nahum 1:2-8; Pak 51:18-37) - urutan huruf pertama dari setiap ayat (kadang-kadang setiap bait) membentuk alfabet Ibrani. Interpretasi puisi di sekitar. untuk berhenti Amsal 31:30.

31:25 "Selamat menatap masa depan"- yaitu, dengan harapan baik di masa depan anggota keluarganya dan dalam nasibnya, karena Tuhan akan memberi hadiah kepada istri yang saleh untuk kesetiaan dan kecemburuan.

31:30 Pujian dari seorang wanita yang berbudi luhur dapat dipahami secara alegoris sebagai deskripsi Kebijaksanaan yang dipersonifikasikan. Ini, mungkin, menjelaskan tambahan pada terjemahan Yunani dari artikel ini: "Seorang wanita bijak akan dipuji - takut akan Tuhan, itulah yang layak dipuji" - serta tempat yang dialokasikan untuk pujian ini, yang menyimpulkan Amsal .

Kitab Amsal adalah contoh khas dari tulisan orang bijak Israel. Ini termasuk dua koleksi: "Amsal Salomo" - Amsal 10-22 16 (375 ucapan) dan Amsal 25-29, yang diperkenalkan dengan kata-kata: "Dan inilah perumpamaan Salomo, yang dikumpulkan oleh orang-orang Hizkia" ( 128 ucapan). Apendiks telah ditambahkan ke dua bagian utama ini: yang pertama - "Perkataan Orang Bijaksana" (Amsal 22:17-24:22) dan "Itu juga dikatakan oleh orang bijak" (Amsal 24:23-24), untuk yang kedua - "Perkataan Agur" (Amsal 30 :1-14), diikuti oleh perumpamaan numerik (Amsal 30:15-33) dan "Firman Lemuel" (Amsal 31:1-9), di mana ayah memberi putranya perintah kebijaksanaan, dan dalam bab Kebijaksanaan. Buku ini diakhiri dengan apa yang disebut. sebuah puisi abjad (di mana setiap ayat dimulai dengan huruf alfabet Ibrani, diberikan secara berurutan), memuliakan seorang wanita yang saleh (Amsal 31:10-31).

Urutan pergantian bagian-bagian ini agak acak: dalam Ibr. dan Yunani Itu tidak selalu sesuai dengan Alkitab, dan dalam kumpulan itu sendiri ucapan-ucapan itu mengikuti satu demi satu tanpa rencana apa pun. Buku itu seperti "kumpulan koleksi", dibingkai oleh prolog dan epilog. Ini mencerminkan proses perkembangan teologis yang terjadi dalam penulisan orang bijak Israel. Dua koleksi utama adalah mashup atau "ucapan bijak" dalam bentuk aslinya dan hanya berisi kata-kata mutiara singkat - biasanya kuplet. Dalam aplikasi, rumus menjadi lebih rinci: yang disebut. perumpamaan numerik (Ams. 30:15-33 lih. Amsal 6:16-19) memperkenalkan unsur misteri yang mempertajam minat pembaca. Teknik ini sudah digunakan di zaman kuno (lih. Am 1). Prolog (Amsal 1-9) adalah serangkaian instruksi, yang mencakup dua pidato Kebijaksanaan yang paling dipersonifikasikan, dan epilog (Amsal 31:10-31) dibedakan oleh kompleksitas komposisi.

Perbedaan dalam bentuk bagian-bagian individual dari buku ini memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa mereka diciptakan di era yang berbeda. Bagian yang paling kuno adalah dua koleksi yang disebutkan di atas (Amsal 10-22 dan Amsal 25-29). Mereka dikaitkan dengan Salomo, yang, 1 Raja-raja 4:32 menyatakan, "berbicara tiga ribu perumpamaan" dan dianggap "lebih bijaksana dari semua orang" (1 Raja-raja 4:31). Nada suara mereka, bagaimanapun, sangat anonim sehingga tidak ada ucapan pasti yang dapat dikaitkan dengan pasti kepada raja, meskipun tidak ada alasan untuk meragukan bahwa mereka berasal dari zamannya. Perkataan dari koleksi kedua juga berasal dari zaman kuno: mereka sudah ada jauh sebelum 700, ketika "orang-orang Hizkia" mengumpulkannya. Sesuai dengan judul kedua kumpulan ini, seluruh buku mulai disebut "Amsal Salomo", tetapi dalam ayat-ayat pengantar bagian-bagian kecil secara langsung ditunjukkan bahwa kita sedang berbicara tentang perkataan orang bijak lainnya (Ams. 22 :7-24:34), Agur dan Lemuel (Amsal 30:1- 31:8). Sekalipun nama kedua orang bijak Arab ini legendaris, kehadiran mereka dalam Amsal menarik sebagai bukti penghormatan terhadap kearifan asing. Jelas, perikop Amsal 22:17-23:11 bersaksi tentang hal yang sama; kemungkinan besar, penulisnya dipengaruhi oleh koleksi Mesir "Petunjuk Kebijaksanaan Amenemope", yang disusun pada awal milenium pertama SM.

Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa karya-karya hikmat Israel yang pertama dalam banyak hal terkait dengan karya-karya bangsa-bangsa tetangga. Bagian paling kuno dari buku ini. Perumpamaan hanya berisi resep kebijaksanaan manusia. Tema-tema teologis yang paling penting dari Perjanjian Lama: Hukum, Perjanjian-Perjanjian, Pemilihan, Keselamatan, hampir tidak disinggung dalam buku-buku ini. Pengecualiannya adalah buku. Yesus putra Sirakh dan Kebijaksanaan Salomo, ditulis jauh kemudian. Orang bijak Israel tampaknya tidak tertarik pada sejarah dan masa depan rakyat mereka. Seperti saudara-saudara timur mereka, mereka lebih peduli dengan nasib pribadi manusia, tetapi mereka menganggapnya di tingkat yang lebih tinggi - dalam penerangan agama Yahweh. Jadi, terlepas dari asal usul yang sama, ada perbedaan yang signifikan antara hikmat bangsa-bangsa lain dan hikmat Israel, yang meningkat seiring dengan terungkapnya Wahyu secara bertahap.

Pertentangan kebijaksanaan dan kegilaan menjadi pertentangan antara kebenaran dan ketidakbenaran, kesalehan dan kejahatan. Hikmat sejati adalah takut akan Tuhan, dan takut akan Tuhan identik dengan ketakwaan. Jika kebijaksanaan Timur dapat didefinisikan sebagai semacam humanisme, maka kebijaksanaan Israel dapat disebut humanisme religius.

Namun, nilai kearifan religius ini tidak serta merta terungkap. konten Ibrani. istilah "Hochma" sangat sulit. Ini dapat menunjukkan ketangkasan gerakan atau ketangkasan profesional, bakat politik, wawasan, serta kelicikan, keterampilan, seni sihir. Kebijaksanaan manusia seperti itu dapat melayani baik dan jahat, dan ambiguitas ini menjelaskan sampai batas tertentu penilaian negatif dari beberapa nabi tentang orang bijak (Yes 5:21; Yes 29:14; Yer 8:9). Ini juga menjelaskan bahwa dalam Ibr. Secara tertulis, tema Kebijaksanaan Tuhan (Ibrani "khokhmot" adalah jamak yang digunakan dalam arti derajat superlatif) muncul agak terlambat, meskipun asal usul hikmat dari Tuhan tidak pernah disangkal, dan sudah di Belut, kebijaksanaan dianggap milik dewa agung El. Hanya setelah Penawanan mereka mulai menegaskan bahwa Tuhan bijaksana dengan Kebijaksanaan dunia, efek yang dilihat manusia dalam penciptaan, tetapi yang pada intinya tidak dapat diakses dan "tidak dapat ditelusuri" (Ayub 28; Ayub 38-39; Tuan 1:1-10; Pak 16:24 dst. ; Pak 39:12 dst; Pak 42:15-43:33 dst.). Dalam prolog besar buku ini. Amsal (Amsal 1-9) Hikmat Allah berbicara seperti orang tertentu, itu melekat pada Allah sejak kekekalan dan bertindak bersama-Nya dalam penciptaan (bab. arr. Amsal 8:22-31). Dalam Sir 24, Hikmat sendiri bersaksi bahwa dia keluar dari mulut Yang Mahatinggi, berdiam di surga dan dikirim ke Israel dari Tuhan. Dalam Wis 7:22-8:1 itu didefinisikan sebagai pencurahan kemuliaan Yang Mahakuasa, gambar kesempurnaan-Nya. Jadi, Hikmat, sebagai milik Tuhan, terpisah dari-Nya dan ditampilkan sebagai Pribadi. Bagi orang Perjanjian Lama, ungkapan-ungkapan ini tampaknya merupakan perbandingan puitis yang hidup, tetapi sudah mengandung misteri yang mempersiapkan wahyu Tritunggal Mahakudus. Seperti Logos dalam Injil Yohanes, Hikmat ini ada di dalam Allah dan di luar Allah, dan dalam semua teks ini nama "Kebijaksanaan Allah" dibenarkan, yang mana St. Paulus memberikan kepada Kristus (1 Kor 1:24).

Pertanyaan tentang nasib seseorang terkait erat dengan masalah pembalasan di antara orang bijak. Di bagian kuno Amsal (Amsal 3:33-35; Amsal 9:6, Amsal 9:18) Kebijaksanaan, yaitu. kebenaran pasti mengarah pada kesejahteraan, dan kegilaan, yaitu kejahatan mengarah pada kehancuran, karena itu wajar bagi Tuhan untuk menghargai yang baik dan menghukum yang jahat. Namun, pengalaman hidup seringkali tampaknya bertentangan dengan pandangan ini. Bagaimana menjelaskan bencana yang menimpa orang benar? Buku ini dikhususkan untuk masalah ini. Pekerjaan. Pertanyaan yang sama, meskipun dalam aspek yang sedikit berbeda, mengganggu Pengkhotbah. Putra Sirakh kebanyakan tradisional dan memuji kebahagiaan orang bijak (Sir 14:21-15:10), tetapi dia dihantui oleh pikiran tentang kematian. Dia tahu bahwa semuanya tergantung pada saat terakhir ini: "Mudah bagi Tuhan pada hari kematian untuk membalas seseorang sesuai dengan perbuatannya" (Sir 11:26, lih Sir 1:13; Sir 7:36; Sir 28:6; Pak 41:12). Dia samar-samar mengantisipasi wahyu dari nasib akhir manusia. Segera setelah dia, nabi Daniel (Dan. 12:2) sudah dengan jelas mengungkapkan kepercayaan akan pahala akhirat yang terkait dengan kepercayaan akan kebangkitan orang mati, sejak Ibr. pikiran tidak membayangkan kehidupan roh terpisah dari daging. Sebuah doktrin paralel dan pada saat yang sama lebih berkembang muncul dalam Yudaisme Aleksandria. Doktrin Plato tentang keabadian jiwa membantu Ibr. pikiran untuk menyadari bahwa "Tuhan menciptakan manusia untuk tidak dapat binasa" (Kebijaksanaan 2:23) dan setelah kematian orang benar akan merasakan kebahagiaan abadi dari Tuhan, dan orang jahat akan menerima hukuman yang pantas mereka terima (Kebijaksanaan 3:1-12).

Bentuk asli tulisan orang bijak dapat dianggap mashal (dalam terjemahan Rusia - sebuah perumpamaan). Begitulah, dalam bentuk jamak, adalah judul buku yang kita sebut buku. Peribahasa. Mashal adalah pepatah pendek, ekspresif, dekat dengan kebijaksanaan rakyat, dilestarikan dalam peribahasa. Kumpulan perumpamaan kuno hanya berisi ucapan singkat seperti itu, tetapi seiring waktu, mashal berkembang, mencapai ukuran perumpamaan kecil atau narasi alegoris. Perkembangan ini, jelas diekspresikan di bagian tambahan dan terutama di bagian prolog buku ini. Amsal (Amsal 1-9), dipercepat dalam buku-buku bijak berikutnya: kn. Ayub dan Kebijaksanaan Salomo adalah karya sastra utama.

Asal usul kebijaksanaan yang asli dapat ditemukan dalam kehidupan keluarga atau klan. Pengamatan tentang alam atau manusia, yang terakumulasi dari generasi ke generasi, diungkapkan dalam ucapan, dalam ucapan rakyat, dalam peribahasa yang memiliki karakter moral dan berfungsi sebagai aturan perilaku. Demikian pula asal mula rumusan hukum adat, yang terkadang tidak hanya dekat secara isi, tetapi juga dalam bentuk ucapan-ucapan hikmah. Tradisi kearifan rakyat ini terus eksis seiring dengan munculnya kumpulan-kumpulan kearifan tertulis. Itu berasal dari, misalnya, perumpamaan dalam 1 Samuel 24:14; 1 Raja-raja 20:11, fabel dalam Hakim 9:8-15, fabel dalam 2 Raja-raja 14:9. Bahkan para nabi mengambil dari warisan ini (mis. Yesaya 28:24-28; Yeremia 17:5-11).

Ucapan-ucapan pendek yang tercetak dalam ingatan dimaksudkan untuk transmisi lisan. Seorang ayah atau ibu mengajar mereka kepada putranya di rumah (Ams 1:8; Amsal 4:1; Amsal 31:1; Tuan 3:1) dan kemudian orang bijak terus mengajar mereka di sekolah mereka (Sir 41:23; Tuan 41:26 ;lih Amsal 7:1 dst; Amsal 9:1 dst). Seiring berjalannya waktu, hikmat menjadi hak istimewa kelas terpelajar: orang bijak dan ahli-ahli Taurat bersandingan dalam Yer 8:8-9. Putra Sirach Sir 38:24-39:11 memuji profesi juru tulis, yang memberinya kesempatan untuk memperoleh kebijaksanaan sebagai lawan dari kerajinan tangan. Para pejabat kerajaan keluar dari ahli-ahli Taurat, dan ajaran kebijaksanaan pertama kali dikembangkan di istana. Hal yang sama terjadi di pusat-pusat kebijaksanaan Timur lainnya, di Mesir dan Mesopotamia. Salah satu kumpulan perumpamaan Salomo disusun oleh "orang-orang Hizkia, raja Yehuda", Amsal 25:1. Orang bijak ini tidak hanya mengumpulkan ucapan-ucapan kuno, tetapi juga menulisnya sendiri. Dua karya, kemungkinan besar disusun di istana Salomo - sejarah Yusuf dan sejarah suksesi takhta Daud - juga dapat dianggap sebagai tulisan orang bijak.

Jadi lingkaran orang bijak sangat berbeda dari lingkungan di mana tulisan-tulisan imam dan kenabian berasal. Yer 18:18 mendaftar tiga kelas yang berbeda—imam, orang bijak, dan nabi. Orang bijak tidak terlalu tertarik pada kultus, mereka tampaknya tidak peduli dengan kemalangan orang-orang mereka dan tidak ditangkap oleh harapan besar yang menopangnya. Namun, di era Penangkaran, ketiga arus ini bergabung. Dalam prolog Amsal, nada khotbah kenabian terdengar, di dalam buku. Sir (Sir 44-49) dan Prem (Wis 10-19) berisi banyak refleksi tentang sejarah Suci; putra Sirakh menghormati imamat, cemburu pada kultus, dan bahkan mengidentifikasi Kebijaksanaan dan Hukum (Sir 24:23-34): kita sudah memiliki penyatuan seorang juru tulis (atau yang bijaksana) dengan seorang guru hukum , yang juga dapat dilihat di Ibr. lingkungan Injil.

Dengan demikian berakhirlah perjalanan panjang yang dimulai Salomo dalam PL. Semua ajaran orang bijak, yang secara bertahap diajarkan kepada orang-orang pilihan, mempersiapkan pikiran untuk persepsi wahyu baru - wahyu Kebijaksanaan yang menjelma, yang "lebih besar dari Salomo" (Matius 12:42).

Bersembunyi

Komentar tentang bagian saat ini

Komentar tentang buku

Komentar bagian

10-31 Pidato alfabetis dari 22 ayat ini, yang berisi pujian untuk istri yang saleh, ibu dari keluarga dan nyonya rumah, adalah, dalam ungkapan yang tepat dari seorang peneliti (Döderlein), "surat emas wanita." Dan, memang, di sini pandangan luhur orang-orang Yahudi alkitabiah tentang martabat dan posisi seorang wanita dalam keluarga, tentang sikapnya terhadap suaminya, anak-anak, dan anggota rumah tangga diungkapkan secara paling lengkap dan paling khas. Sejajar atau mirip dengan pujian ini, kita tidak akan menemukan di semua literatur dunia kuno, citra "istri yang saleh" dari Amsal hanya dilampaui dalam Perjanjian Baru oleh citra istri Kristen. Seperti dalam karya-karya alkitabiah abjad lainnya ( Ps 33, dan sebagainya.; Menangis 1-4) di bagian yang sedang dipertimbangkan, ayat-ayat individu tidak saling berdekatan, tetapi semuanya disatukan oleh tema yang sama: kesempurnaan seorang istri yang saleh terungkap di sini dari sisi-sisi tertentu - aktivitas tanpa lelah, perawatan komprehensif, belas kasihan, kewajaran.

10-22 Seorang istri yang bajik (lih. 12:4 ) pertama-tama digambarkan dari sisi aktivitas rumah tangganya (ay.11-22), dan kemudian dari sisi pendampingan dan pendampingan suaminya dalam aktivitas publiknya (ay.23 dan seterusnya). Kebajikan pertama dari istri yang bajik adalah keyakinan penuh suaminya kepadanya (ay. 11); pada saat yang sama, di sini, seperti dalam pidato berikutnya, kegiatan ekonomi istri berada di latar depan. Karena cinta kepada suaminya (ay. 12), istri, nyonya rumah, mengambil ke atas dirinya sendiri semua berbagai tugas rumah tangga dan memenuhinya dengan cara yang paling sempurna. Pertama-tama, menurut kebiasaan zaman dahulu, dia menyiapkan dengan tangannya sendiri bahan - wol dan linen - untuk pakaian anggota keluarga (v. 13), dan kemudian dia membuat kain untuk dijual di luar negeri (v. 24). makanan untuk anggota keluarga, seorang ibu rumah tangga yang peduli membagikan makanan kepada pelayan di pagi hari (ay. 14-15), memberi mereka contoh aktivitas dan ketekunannya sendiri. Kegiatan ekonomi seorang istri yang gagah berani, tidak terbatas pada batas-batas rumah, meluas lebih jauh - hingga perolehan bidang-bidang tanah baru untuk menanam gandum dan kebun anggur (v. 16). Dia merasa kuat dalam pekerjaannya, dan berhasil dalam segala hal (ay. 17-18). Pekerjaan, misalnya, memintal, dengan istri simpanan, sering dilakukan pada malam hari (ay. 19). Seorang istri yang gagah berani memenuhi semua kekayaannya tidak hanya di rumah, tetapi juga berbagi dengan orang miskin, mengulurkan tangan membantu siapa saja yang membutuhkannya; sehingga dalam amal, seperti dalam hal lain, istri yang berbudi luhur adalah teladan. Rumah tangga ibu rumah tangga seperti itu tidak takut musim dingin dan dingin, karena semua anggota keluarganya berpakaian tidak hanya cukup hangat, tetapi juga indah (ay. 21-22).

23-27 Suami dari istri yang gagah berani, tidak terganggu oleh kekhawatiran tentang urusan rumah tangga dan ekonomi, terutama berkat kemuliaan seluruh rumah yang diciptakan oleh karya istrinya, memperoleh ketenaran terhormat di antara orang-orang, mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk sosial kegiatan - di Timur terkonsentrasi di gerbang kota - dan berlangsung di sejumlah tua-tua (v. 23). Istri nyonyanya menghasilkan begitu banyak barang kerajinan pemintalan dan tenun dengan tangannya sendiri sehingga mereka tetap menjualnya kepada orang Fenisia (ay. 24). Setelah sukses di masa lalu dan sekarang (ay. 18a), seorang wanita yang berbakat dan rajin menatap masa depan dengan ceria (ay. 25). Tidak hanya setiap perbuatan, tetapi juga setiap kata-katanya, istri merenungkan, dan berbicara hanya berguna dan instruktif (ay. 26). Dia memelihara ketertiban yang ketat di rumahnya sehingga semua anggota keluarga, mengikuti teladannya, bekerja dan memperoleh makanan dengan bekerja (ay. 27).

28-31 Buah dan pahala keutamaan agung istri yang berbudi luhur adalah penghargaan yang mendalam dari suami dan anak-anaknya, yang dengan antusias memuliakan berbagai kesempurnaannya. Di antara yang terakhir, rasa takut akan Tuhan sangat ditekankan, yang membedakan istri yang saleh dan membentuk nilai sejatinya (ay. 30). Mereka membawa kemuliaan istri dan ibu mereka yang layak menjadi perhatian seluruh masyarakat (ay. 31)

Kitab Amsal Salomo dalam Alkitab Ibrani ditempatkan di bagian ketiga dari kanon Alkitab, di antara yang disebut ketubim atau hagiografer, dan di antara mereka menempati tempat kedua - setelah kitab Mazmur dan sebelum kitab Ayub . Nama Ibrani untuk kitab Amsal adalah Mishle-Shelomo (המלש ילשמ) atau lebih umum hanya Mishle, seperti bahasa Yunani LXX-ti: Παροιμίαι Σαλωμω̃ντος , dan Vulgata Latin: Parabolae Salomonis atau liber peribahasa dan sejenisnya menunjukkan bentuk utama penyajian kitab suci ini, yang isinya adalah perumpamaan, yaitu, dalam banyak kasus, terpisah-pisah, aforistik, kadang-kadang koheren, secara berurutan (merangkul seluruh departemen) ucapan-ucapan yang dinyatakan, di mana kebenaran spekulatif ditawarkan - terutama yang bersifat religius, misalnya, tentang Tuhan, sifat-sifat-Nya, manajemen dunia-Nya, tentang Kebijaksanaan ilahi (hipostatik), dll., maka - paling sering berbagai aturan kebijaksanaan praktis, kehati-hatian dan perilaku yang baik dalam kehidupan agama dan moral, sosial, keluarga, tenaga kerja, ekonomi, dll, kemudian - kadang-kadang - pengamatan eksperimental jalan hidup, perbuatan dan nasib manusia dan dunia; dengan kata "perumpamaan" mereka merangkul atau menangkap seluruh rangkaian pertanyaan pengetahuan dan kehidupan yang disajikan kepada pengamatan dan refleksi orang Yahudi kuno - teokrat, yang dalam gudang spiritualnya ditentukan oleh hukum Musa dan yang aneh sifat dari sejarah Perjanjian Lama Ibrani. Arti utama mashal Yahudi: perbandingan, kesamaan, yaitu, pidato tidak hanya dengan makna literal, tetapi juga dengan makna kiasan, pidato di mana fenomena, misalnya, tatanan dunia moral diklarifikasi melalui perbandingan dengan fenomena dunia fisik (lih. Yehezkiel 17:2; Amsal 24:3; Amsal 25:11). Pada saat yang sama, perbandingan mengambil bentuk yang tidak sama, dari mana berbagai jenis perumpamaan diperoleh: 1) perumpamaan adalah sinonim, bagian kedua dari ayat mengulangi pemikiran yang pertama, hanya dalam bentuk yang sedikit berbeda ( Amsal 11:15, Amsal 15:23 dan sebagainya.); 2) antitesis; di dalamnya setengah baris kedua mengungkapkan sisi sebaliknya dari kebenaran yang diberikan pada baris pertama, atau kebalikannya langsung ( Amsal 10:1.4; Amsal 18:14); 3) perumpamaan parabola, menggabungkan unsur-unsur perumpamaan sinonim dan antitetik: mereka mewakili sesuatu yang serupa dalam jenis fenomena yang sama sekali berbeda, terutama fenomena etika dan fisik, dan baris pertama dari ayat tersebut mewakili beberapa goresan dari gambar-gambar alam, dan yang kedua - semacam kebenaran etis, setengah baris pertama mewakili, dapat dikatakan, gambaran alegoris, dan yang kedua merupakan keterangan penjelasan untuk itu (misalnya, Amsal 11:22; Amsal 25:11).

Dari bentuk perumpamaan buatan seperti itu, dengan sendirinya perumpamaan itu sama sekali tidak dapat diidentifikasi atau didekati dengan peribahasa rakyat, yang banyak terdapat di setiap bangsa (di antara orang Yunani: kumpulan perumpamaan tentang tujuh orang bijak, penyair, dan Pythagoras; di antara orang Romawi - Cato, J. Caesar) , tetapi ada banyak di antara orang-orang di Timur kuno, misalnya, di antara orang-orang Arab (kumpulan perumpamaan, sebagai karya kebijaksanaan rakyat, di antara orang-orang Arab dikenal dengan nama Abu al-Fadhl al-Maidani). Sebaliknya, dalam kumpulan perumpamaan Sulaiman, eksperimen hanya satu atau beberapa orang bijak diberikan - untuk merangkul kebenaran agama atau kebijaksanaan umum sebagaimana diterapkan pada berbagai kemungkinan kasus kehidupan khusus dan mengungkapkannya secara singkat, jenaka dan mudah- ucapan-ucapan yang harus diingat (lih. 1 Raja-raja 4:33), yang, tidak memiliki hubungan logis yang dekat satu sama lain, terletak hanya dalam hubungan eksternal satu sama lain.

Meskipun tidak dapat disangkal bahwa "perumpamaan", dalam arti tertentu, produk kreativitas subjektif orang bijak, produk latihan amatir orang bijak dalam hukum, gagasan beberapa sarjana Alkitab Barat bahwa kebijaksanaan kitab Amsal tidak ada hubungannya dengan agama umat Allah sama sekali tidak dapat diterima, bahkan bertentangan dengannya: sebaliknya, agama adalah dasar utama dari semua perkataan kitab Amsal, hukum Musa adalah yang utama asumsi semua moralisasi dan ide-ide lain dari buku ini; wahyu ilahi adalah sumber yang tidak berubah dari semua kebijaksanaan yang tercerahkan secara ilahi dari anak sungai yang suci. Oleh karena itu, perumpamaan Sulaiman berbeda dari perumpamaan Timur lainnya justru dalam arah agama mereka dan karakter wahyu yang tercetak pada mereka, dari mana mereka melanjutkan, dan sebagai akibat dari karakter kemurnian, kepastian dan kesempurnaan ini, yang dengannya semua hubungan kehidupan dipahami di sini dan diangkat ke pengetahuan tentang takdir manusia yang ditentukan Tuhan.

Totalitas perkataan yang terkandung dalam kitab Amsal merupakan apa yang disebut "kebijaksanaan", Ibr. chokmah. Kebijaksanaan ini, yang diucapkan oleh berbagai orang bijak, adalah Kekuatan yang mandiri dan aktif sendiri, berbicara melalui orang bijak, memberi mereka dan semua pengetahuan tentang kebenaran yang diwahyukan ( Amsal 29:18; « tanpa wahyu dari atas, orang-orang tidak dikekang, tetapi dia yang memelihara hukum diberkati"). Seluruh ajaran kitab Amsal adalah firman Yahweh atau hukum Yahweh; pribadi, itu datang dari wajah Kebijaksanaan abadi yang menciptakan dunia ( Amsal 8:27-30; tn. Amsal 3:19), dan bahkan sebelum penciptaan dunia yang ada bersama Tuhan ( Amsal 8:22-26), selalu dekat dengan anak laki-laki ( Amsal 8:31) di Israel, tetapi dengan sengaja berkhotbah di depan umum di semua tempat pertemuan umum ( Amsal 1:20-21; Amsal 8:1-4), mendengarkan doa orang yang meminta ( Amsal 1:28), mencurahkan roh hikmah kepada yang menerimanya ( Amsal 1:23), dengan kata lain - Kebijaksanaan Tuhan yang bersifat pribadi atau hipostatik.

Karakter penting dari kebijaksanaan yang diajarkan kitab Amsal, serta semua yang disebut tulisan suci alkitabiah Chokmah (beberapa mazmur: Ps 36, Ps 49, Ps 72..., kitab Ayub, kitab. Pengkhotbah, buku. Yesus putra Sirakh) terdiri dari dua ciri utama. Kebijaksanaan ini, pertama, sepenuhnya didasarkan pada dasar agama dan, pada intinya, teologi yang benar dan penghormatan kepada Tuhan: awal dari hikmat adalah takut akan Tuhan» ( Amsal 1:7); « permulaan hikmat adalah takut akan Tuhan, dan pengetahuan tentang Yang Mahakudus adalah pengertian» ( Amsal 9:10). Kebijaksanaan ini, kedua, terutama dan terutama bersifat praktis: sementara dalam tulisan-tulisan kenabian banyak ruang diberikan untuk pidato tentang nasib umat Allah, tentang kepercayaan mereka, dll., Dalam kitab Amsal, seluruh ini unsur teoretis hanyalah dasar, asumsi dari semua penilaian penulis suci, tetapi subjek utama pidatonya selalu kehidupan praktis masyarakat teokratis dan anggota individunya di bawah bimbingan hukum Yahweh. Ada jalan Tuhan - dan jalan ini adalah benteng bagi orang yang tidak bercela, dan ketakutan bagi orang yang melakukan kejahatan ( Amsal 10:29). Sumber dari semua hikmat sejati ada dalam hukum Yahweh: Langkah manusia diarahkan dari Tuhan; bagaimana seorang pria bisa tahu jalannya?» ( Amsal 20:24). Menurut apakah orang mengikuti jalan Yahweh atau menyimpang darinya, semua umat manusia dibagi menjadi bijaksana dan bodoh, yaitu, cenderung menerima hukum Tuhan dan mengikuti jalannya, — orang saleh, dan — mencoba untuk menggantikan kehendak tentang Allah yang umum bagi semua kehendak parsial mereka dan mereka yang melanggar keharmonisan dunia, orang-orang fasik dan berdosa (lihat, misalnya, Amsal 10:23). Pada saat yang sama, yang tak terhindarkan, menurut penghakiman Tuhan, konsekuensi dari kebajikan adalah kebaikan dan kebahagiaan, dan kejahatan dan dosa - semua jenis bencana (lihat, misalnya, Amsal 12:21; Amsal 21:18). Dari prinsip dasar ini, semua instruksi kitab Amsal mengalir, merangkul seluruh ragam kehidupan dan hubungan duniawi seseorang. Secara umum, totalitas perkataan kitab Amsal, seolah-olah, adalah undang-undang moral khusus, sejajar dengan undang-undang Musa. Tetapi jika kitab-kitab Musa, dengan tujuan utamanya sebagai kitab-kitab hukum positif, memberi perhatian utama pada perkembangan bentuk-bentuk nasional kehidupan sipil dan keagamaan orang-orang Yahudi, sebagai umat pilihan Tuhan secara eksklusif, maka legislasi kitab Amsal berdiri di atas sudut pandang universal (nama Israel) dan bertujuan, di samping ciri-ciri khusus Yahudi alkitabiah, untuk mengembangkan juga aspek universal kehidupan spiritual, arah kemanusiaan umum menuju kebenaran dan kebaikan. Konsep kebijaksanaan - dalam arti kitab Amsal - tidak terbatas pada religiusitas, kesalehan, ketakwaan, tetapi mencakup kehidupan seorang Yahudi - seorang teokrat dalam segala keragamannya, ke segala arah dan dalam segala hal, jadi, untuk misalnya, konsep kebijaksanaan harus mencakup: kehati-hatian, wawasan, kehati-hatian, hadiah artistik, dan banyak lagi. Dll para nabi, dengan tegas menang atas kultus liturgi-ritual. Tetapi tentang sikap apa pun yang dianggap bermusuhan dari filsafat kitab Amsal terhadap hukum Musa (yang diakui, misalnya, oleh I. F. Bruch. Weisheitslehre der Hebrder. Ein Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg, 1851) tidak mungkin. Sebaliknya, hukum Musa dalam hukum moral kitab. Amsal menemukan titik dukungan baru, karena pengembangan kebajikan kemanusiaan universal seharusnya melunakkan semangat orang yang keras hati dan mengarahkan mereka pada pemenuhan perintah hukum, apalagi kitab Amsal memberikan solusi dari masalah moral hanya dalam semangat hukum. Benar, oleh karena itu, tradisi Yahudi (Midrash pada Kitab Kidung Agung 3:2) menegaskan bahwa Salomo, bergerak secara bertahap dari mengatakan ke mengatakan, dari perbandingan ke perbandingan, menjelajahi rahasia Taurat dengan cara ini, dan bahkan sebelum Salomo tidak seseorang memahami dengan benar kata-kata Taurat Menurut tradisi Yahudi yang diberikan oleh seorang peziarah dari abad ke-4, Salomo menulis kitab Amsal di salah satu kamar kuil Lihat prof. A.A. Olesnitsky. Kuil Perjanjian Lama. SPb., 1889, hal. 851.. Jika di Amsal 21:3.27 keadilan dan perbuatan baik ditempatkan di atas pengorbanan, maka ini sama sekali bukan protes terhadap hukum Musa (yang otoritasnya, sebaliknya, dilindungi dengan segala cara yang mungkin dalam kitab Amsal, lih. Amsal 28:9: « barang siapa memalingkan telinganya dari mendengarkan hukum, bahkan doanya adalah kekejian”), tetapi hanya klarifikasi maknanya yang sama dengan kekuatan penuh dan berulang kali ditemukan dalam para nabi (lihat. 1 Samuel 15:22; Yesaya 1:10-20; Hos 6:6). Karena menurut pandangan kitab Amsal itu sendiri, untuk memahami petunjuk dan nasehatnya diperlukan: kebijaksanaan tertentu, rasa yang berkembang dan rasa martabat manusia, maka undang-undang buku itu. Perumpamaan, seperti filosofi moral Kristen kita, pada awalnya ditujukan untuk kaum intelektual rakyat itu sendiri, terutama untuk para penguasa rakyat itu sendiri (seperti yang dapat dilihat dari banyak tempat dalam buku ini, ahli waris Salomo pertama-tama dan terutama diteguhkan olehnya. pelajaran).

Dilihat dari keseluruhan isi kitab Amsal, sebagai ajaran tentang hikmat, serta dari tulisan kitab itu sendiri, Amsal 1:2-6, di mana itu disebut, antara lain, hikmat dan kata-kata orang bijak, harus dianggap sebagai judul kuno buku itu, sejajar dengan "Amsal" yang diterima secara umum, Ibr. Michelet, lainnya: "buku kebijaksanaan atau kebijaksanaan", Ibr. sefer Chokmah. Dengan nama ini, buku ini sudah dikenal dalam tradisi Ibrani kuno (dalam Talmud, lihat tosefta ke tr. Bava-Batra 14b), dan dari sana nama ini diteruskan ke dalam tradisi gereja kuno Kristen. Meskipun Origen hanya menggunakan gelar "Amsal" ketika dia memberikan Heb. Transkripsi Yunani Michelet , tetapi judul yang lebih umum dari buku kami di antara para guru gereja kuno adalah , ηανάρετος . Ya, St. Clement dari Roma (1 Surat untuk Kor LVII, 3), mengutip bagian itu Amsal 1:23-33, dinyatakan: οὕτος γὰρ λεγει ἡ ηανάρετος σοφία . Meliton dari Sardis(pada Eusebius dari Kaisarea, sejarah gereja IV, 26, 13) memberikan kedua judul buku sebagai sama-sama umum: Σολομω̃νος παροιμὶαι, ἣ καὶ Σοφία . Menurut sejarawan gereja Eusebius ( sejarah gereja IV, 22, 9), tidak hanya dikutip olehnya Meliton dari Sardis, Hegesippus dan St. Ireneus dari Lyon, tetapi semua orang Kristen kuno menyebut perumpamaan Salomo sebagai kebijaksanaan yang sempurna, ( ὁ πα̃ς τω̃ν ἀρχαίων χορός ηανάρετος σοφία τὰς Σολομω̃νος παροιμι̃ας ἐκὰλουν ) dan, menurut Eusebius, nama seperti itu berasal "dari tradisi Yahudi yang tidak tertulis" ( ἓξ Ιουδαϊκἣς ἀγράφου παραδόσεος ). Judul "Kitab Kebijaksanaan" tidak diragukan lagi lebih cocok dengan kitab Amsal Salomo daripada dua buku pengajaran non-kanonik: "Kitab Kebijaksanaan Salomo" dan "Kitab Kebijaksanaan Yesus putra Sirakh". Dan bahkan dibandingkan dengan dua kitab kanonik - kitab Ayub dan kitab Pengkhotbah, yang biasanya berada di peringkat di antara tulisan alkitabiah Chokmian, yaitu, berisi pengungkapan doktrin kebijaksanaan - kitab Amsal memiliki keunggulan kelengkapan , integritas dan kelengkapan pengungkapan doktrin kebijaksanaan.

Dalam Alkitab Yunani, Slavia dan Rusia, serta dalam Vulgata, kitab Amsal termasuk dalam tujuh kitab suci - kn. Ayub, Mazmur, Amsal Salomo, Pengkhotbah, Kidung Agung, Kebijaksanaan Salomo dan Kebijaksanaan Yesus putra Sirakh - yang, menurut isinya, disebut buku pengajaran ( Katekismus Ortodoks) atau bijaksana, karena di dalamnya kita belajar akal dan kebijaksanaan sejati ( Kata pengantar dengan Alkitab Slavonik awal yang dicetak), tetapi dalam bentuk penyajiannya dalam syair (Sts. Gregorius Sang Teolog, Cyril dari Yerusalem, John dari Damaskus, dll.), yaitu, dalam arti luas, puitis, khususnya dalam penyajiannya, di mana-mana mewakili apa yang disebut paralelisme anggota (kita berbicara tentang jenis paralelisme ini dalam kitab Amsal di atas).

Asal dan komposisi kitab Amsal. pembuat perumpamaan di Amsal 1:1 disebut Raja Sulaiman. Dan zaman Kristen kuno mengakui kitab Amsal sebagai satu karya tunggal Salomo, sebagaimana kitab Mazmur dikenal dengan nama Daud. Dalam mendukung kepenulisan Salomo dalam kaitannya dengan kitab Amsal, baik bukti alkitabiah eksternal dan sifat internal dari hikmat yang mengalir dari buku tersebut berbicara. Peribahasa. Oleh 1 Raja-raja 4:32, Salomo berbicara tiga ribu perumpamaan (dan nyanyiannya adalah seribu lima), Yesus, putra Sirakh, memuliakan kebijaksanaan Salomo, antara lain, memanggilnya: "jiwamu menutupi bumi, dan kamu memenuhinya dengan perumpamaan misterius ... untuk lagu dan ucapan, untuk perumpamaan dan penjelasan, negara-negara mengagumi Anda ”( Pak 47:17.19). Kemuliaan kebijaksanaan Salomo, dan menurut kesaksian Kitab Raja-Raja ke-1 ( 1 Raja-raja 4:34; Amsal 10:1-22:16), menyebar sangat jauh, dan kebijaksanaannya, yang berfungsi sebagai objek kejutan bagi orang-orang di sekitarnya, kemudian menjadi plot untuk semua jenis legenda dan karya puisi yang luar biasa. Benar, 3000 perumpamaan itu, yang menurut 1 Raja-raja 4:32, kata Salomo, tidak dapat diidentifikasikan dengan kitab Amsal kanonik, baik dalam jumlah, maupun dalam sifat dan isinya, dalam keseluruhan kitab Amsal tidak lebih dari 915 ayat; dan akibatnya, sebagian besar dari 3.000 amsal Salomo tidak dapat dimasukkan ke dalam kitab Amsal; apalagi, dilihat dari 1 Raja-raja 4:33, perumpamaan dan, secara umum, kebijaksanaan Salomo, diungkapkan terutama dalam pengetahuan tentang alam dan fenomena individualnya dan sejenisnya; sebaliknya, tidak ada perumpamaan semacam ini dalam kitab Amsal, dan motif yang sangat praktis dan terutama agama dan moral menang. Oleh karena itu, asumsi bukannya tanpa signifikansi bahwa kitab Amsal hanya memasukkan sebagian tertentu dari semua perumpamaan Salomo, yang didominasi karakter religius dan moral. Prasasti "Amsal Salomo" diulang tiga kali dalam kitab Amsal ( Amsal 1:1; Amsal 10:1; Amsal 25:1) memberikan bukti penting dalam hal apapun yang mendukung asal usul setidaknya sebagian besar kitab Amsal dari Salomo. Beberapa ciri dan indikasi khusus dari isi kitab Amsal, menurut korespondensinya dengan kepribadian dan keadaan kehidupan Salomo, memberi kesaksian yang mendukung asal usul kitab itu darinya. Peribahasa. Di sini misalnya, nasihat yang sangat sering diulang untuk menghindari wanita yang bejat dan pesta pora, pada umumnya untuk berhati-hati terhadap hobi dengan seorang wanita ( Amsal 5:18.20; Amsal 6:24-35; Amsal 9:16-18; Amsal 18:23). Tips ini mengingatkan pembaca akan kisah jatuhnya Nabi Sulaiman melalui wanita ( 1 Raja-raja 11:1-43): wajar untuk melihat dalam dewan-dewan ini peringatan terhadap bahaya yang sama yang dihadapi oleh anak sungai yang bijaksana itu. Dalam kitab Amsal, lebih lanjut, banyak dikatakan tentang kekuasaan kerajaan, tentang manfaat pemerintahan seorang raja yang bijaksana ( Amsal 28:16), yang diurapi Allah dan pemberita kebenaran Allah ( Amsal 21:1; Amsal 16:10.12), rahmat dan kebenaran ( Amsal 20:28), tentang murka-Nya terhadap orang fasik dan tentang perbuatan baik terhadap orang benar ( Amsal 19:12; Amsal 20:2; Amsal 22:11); tentang penguasa yang bijaksana dan bodoh, tentang penasihat mereka dan sifat pemerintahan mereka ( Amsal 11:11-14; Amsal 14:28; Amsal 25:1-8; Amsal 28:2.15-16). Dan di sini orang dapat melihat buah dari pengalaman negara raja Yahudi yang bijaksana - Salomo, yang sepenuhnya mengabdi pada pemerintahan rakyat dan mengalami sisi terang dan gelap dari pelayanan kerajaan. Demikian pula kesaksian Priochnik tentang dirinya, sebagai putra terkasih ayah dan ibunya, sebagai putra yang diajarkan oleh ayahnya dengan cermat hukum Allah ( Amsal 4:3-4), persis berlaku untuk Salomo: tentang Daud mengajar Salomo untuk menaati hukum mengatakan 1 Raja-raja 3:2(lihat komentar untuk 1 Raja-raja 3:2).

Namun seiring dengan indikasi eksternal dan internal yang menunjukkan asal usul kitab Amsal dari Sulaiman, ada serangkaian data lain, baik eksternal maupun internal, yang keberadaannya mengharuskan penulisan Sulaiman dibatasi hanya untuk yang terkenal, meskipun yang paling penting, bagian dari buku ini. Yaitu, dalam kitab Amsal, selain prasasti umum di awal buku Amsal 1:1, ada enam prasasti lain yang dengannya buku ini dibagi menjadi beberapa jilid karakter yang tidak sama - departemen, dan beberapa dari departemen ini, tampaknya, bukan milik Salomo sebagai penulis, tetapi datang lebih lambat dari Salomo dan dari orang lain. Ada beberapa indikasi dari penulis-penulis lain ini di awal buku ini. Amsal 1:6, di mana " kata-kata orang bijak dan teka-teki mereka (dibre - hakamim vehidotam)" sebagai salah satu komponen isi kitab Amsal. Kemudian di Amsal 10:1 menurut teks Masoret Yahudi, dan terjemahan Latin dari Beato. Jerome, serta menurut Sinode dan Archim Rusia. Makarius, ada sebuah prasasti. "Amsal Salomo": prasasti ini tampaknya menandai periode baru dalam karya kreatif Salomo, dan bagian baru dengan Amsal 10:1 pada Amsal 22:16- sangat berbeda dari bagian pertama buku ini Amsal 1:1-9:1: jika di bagian pertama doktrin kebijaksanaan dan motivasi untuk itu dinyatakan dalam pidato periodik yang koheren, maka di bagian kedua pidato anak sungai dibangun dalam bentuk penilaian singkat, aforistik pada prinsip sebagian besar paralelisme antitesis. Banyak komentator alkitabiah Barat (dipimpin oleh Ewald yang terkenal), berdasarkan bentuk pidato aforistik di departemen Amsal 10-22:16, menganggap bagian ini sebagai bagian tertua dari kitab Amsal, yang merupakan milik pena Sulaiman sendiri, sedangkan bagian pertama Amsal 1-9 dengan perkembangan pemikiran yang luar biasa terencana, eksegesis alkitabiah Barat dianggap sebagai bagian terbaru dari buku ini, tidak hanya dalam karakter dan isinya, tetapi juga secara kronologis dekat dengan buku Yesus putra Sirakh. Tetapi perbedaan dalam bentuk pidato itu sendiri tidak memberikan alasan untuk menganggap bagian pertama dan kedua dari buku ini berbeda waktu dan milik penulis yang berbeda; kejeniusan Salomo secara alami membuang berbagai bentuk ekspresi pikiran; tetap atas dasar alkitabiah, bagaimanapun juga, kita harus mengenali seluruh bagian dari buku ini Amsal 1-22:16 karya Sulaiman. Situasinya berbeda dengan bagian-bagian berikutnya dari buku ini. Jadi, departemen: ketiga, Amsal 22:27-24:22 dan keempat, Amsal 24:23-34, dilihat dari prasasti, milik beberapa orang bijak yang tidak disebutkan namanya; ada kemungkinan bahwa orang-orang bijak ini sezaman dengan Sulaiman, bahkan berasal dari sekolahnya, seperti yang disebutkan dalam 1 Raja-raja 4:31 Ethan, Heman, Chalkol dan Darda. Bagian kelima dari buku atau bentuk bagian utama ketiga, Amsal 25-29, "perumpamaan Salomo, yang dikumpulkan (Ibr. ge "tika. LXX: , Vulgata: transtulerunt) orang-orang Hizkia, raja Yehuda" ( Amsal 29:1), di mana mereka biasanya melihat nabi Yesaya, serta Eliakim, Shebna dan Joah ( 2 Raja-raja 18:26); dengan demikian, bagian ini berisi perumpamaan, meskipun mereka berasal dari Salomo, tetapi mereka menerima bentuknya yang sekarang hanya 300 tahun setelah Salomo - dari perguruan tinggi terpelajar dari orang-orang Hizkia yang tercerahkan Tuhan, yang mengumpulkan perumpamaan ini dari catatan arsip (menurut bacaan LXX ) atau bahkan dari tradisi lisan . PADA Amsal 30, menurut prasasti Ibrani, adalah perumpamaan Agur, putra Jakeev, kepada Iphiel dan Ukal tertentu ( Amsal 30:1). Di LXX, nama-nama ini diberikan secara nominal, itulah sebabnya arti dari prasasti itu Amsal 30:1 hilang. Kebahagiaan. Jerome juga mentransmisikan bahasa Ibrani. prasasti deskriptif: Verba congregantis filii vomentis, dan yang pertama mengacu pada Salomo, sebagai pengumpul kebijaksanaan, dan yang kedua David, yang bersendawa kata baik ( Mz 44:2). Tetapi pemahaman nominal tentang nama orang itu sendiri, apalagi, memiliki patronimik ("Jakeyeva"), hampir tidak dapat diterima, Salomo, bahkan dalam nama alegorisnya Pengkhotbah, disebut putra Daud ( Pk 1:1); masih melihat di Agura seorang bijak yang tidak dikenal. Amsal 31:9 menyimpulkan instruksi dari raja tertentu Lemuel, yang diberikan kepadanya oleh ibunya. Dalam nama ini, mereka biasanya melihat nama simbolis baik Salomo (diberkati. Jerome) atau Hizkia (Aben-Ezra, prof. Olesnitsky). Amsal 31:10-31 menyimpulkan abjad (akrostik) terdiri pujian dari istri yang berbudi luhur. Mengingat bukti 1 Raja-raja 4:32 bahwa Salomo menulis lebih dari 1.000 lagu, dan kesamaan yang jelas dari "lagu" itu dengan istri yang saleh dengan perumpamaan Salomo yang tidak diragukan lagi (mis., lih. Amsal 31:10 dan Amsal 12:4; Amsal 11:16; Amsal 14:1; Amsal 3:15; Amsal 18:23; Amsal 31:20 dan Amsal 19:17; Amsal 22:9; Amsal 31:22 dan Amsal 7:16; Amsal 31:30 dan Amsal 11:22; Amsal 3:4), wajar untuk menganggap pujian ini datang dari Salomo, hanya posisinya di akhir buku, tampaknya, berbicara tentang asal usul bagian ini di kemudian hari.

Jadi, dari prasasti buku - bukti diri buku tentang dirinya sendiri - kita mengetahui bahwa penulisnya adalah Salomo, Agur, Lemuel dan beberapa orang bijak lainnya, tidak disebutkan namanya. Jika, berdasarkan prasasti umum Amsal 1:1 kitab Amsal disebut nama Salomo, maka prasasti dan nama ini adalah metonimi, karena nama kebijaksanaan selalu digabungkan, seperti sekarang dengan kita, nama Salomo, orang yang paling bijaksana; kitab Amsal harus atau dapat disebut milik Salomo dalam pengertian yang sama seperti seluruh Mazmur dulu dan disebut sebagai milik Daud, yaitu, dalam pengertian kepenulisan utama dan utama Salomo di bidang ini. Seluruh komposisi kitab Amsal saat ini sudah ada pada zaman Raja Hizkia, yang teman-temannya, menurut Amsal 25:1, menerbitkan seluruh kitab Amsal, - sesuai dengan ungkapan Talmud yang tidak akurat (Bava-Batra, 15a), menulis kitab Amsal, - lebih tepatnya, mengeditnya, memberikan tampilan nyata, memberikannya kepada yang dikumpulkan, mungkin oleh Salomo sendiri (pendapat St. Cyril dari Yerusalem dan kebahagiaan. Jerome) Amsal 1-24, tujuh bab terakhir dari buku ini, Amsal 25-31, dan mereka membawa perumpamaan yang tidak termasuk dalam kumpulan Salomo sendiri. Para bapa dan guru gereja, tidak mementingkan pertanyaan tentang asal usul edisi buku ini, melihat dan memuliakan kebijaksanaan Salomo di dalamnya. Memang, pertanyaan tentang partisipasi dalam penyusunannya bersama dengan Sulaiman dan penulis lain tidak sedikit pun mempengaruhi pemahaman buku, selama keyakinan pada inspirasi buku itu dipertahankan.

Terhadap inspirasi dan martabat kanonik kitab Amsal, suara-suara terpisah diungkapkan baik di antara orang Yahudi maupun di antara orang Kristen. Yang pertama dibingungkan oleh kontradiksi yang tampak dari perumpamaan Amsal 26:4-5, dan deskripsi plastik seorang istri yang bejat, yang diduga tidak pantas dalam kitab suci Amsal 7:10-27. Kedua keberatan ini diajukan pada Dewan Yahudi Jamnia (c. 100 M), tetapi di sana mereka menerima resolusi yang memuaskan, dan buku secara keseluruhan diakui sebagai kanonik. Suara-suara kesepian terdengar di gereja Kristen (di zaman kuno, misalnya, Theodore dari Mopsuet. Para rasul sering mengutip kitab Amsal sebagai Kitab Suci Perjanjian Lama yang diilhami Allah (Ap. Barnabas, bab terakhir V, St. Clement dari Roma, 1 Korintus bag. XIV, XXI. Ignatius sang pembawa Tuhan. Efesus V, Polikarpus Smirna. Filipus. ch. VI). Dalam Kanon Apostolik (pr. 85) dan dalam semua perhitungan konsili kanonik Gereja Ortodoks, kitab Amsal selalu ditempatkan di antara 22 kitab kanonik Perjanjian Lama.

Gereja Ortodoks Kristen bersaksi tentang penghormatan yang tinggi terhadap kitab Amsal dengan penggunaan luas bacaan dari buku ini dalam kebaktian gereja. Bacaan atau amsal dari buku ini lebih sering ditemukan dalam kebaktian gereja daripada dari kitab-kitab Perjanjian Lama lainnya: dari penggunaan dominan kitab Amsal dalam kebaktian gereja, dalam bahasa Yunani. "paremia", nama terakhir menjadi umum untuk semua bacaan gereja yang diambil dari buku-buku suci. Paremias dari kitab Amsal ditawarkan setiap hari, kecuali hari Sabtu dan minggu, di Vesper St. Fortecost, sebagai bacaan terbaik yang membangun pada hari-hari puasa dan pertobatan ini (selama Fortecost Suci, 24 bab pertama dibacakan hampir seluruhnya, dan Amsal 31:8-31). Beberapa bacaan peribahasa dari buku. Amsal ditunjuk untuk liburan (dari Amsal 3- 10 Juli, 1 Agustus, 13 dan 14 September; dari Amsal 8- 1 Januari dan 25 Maret, dari Amsal 9- pada pesta Bunda Allah, dll.) dan pada hari-hari peringatan orang-orang kudus, seolah-olah membandingkan nasihat kebijaksanaan dengan contoh-contoh kesalehan, yang dengan jelas diwakili oleh kehidupan orang-orang kudus.

Tentang Tujuan Kitab Amsal St. Gregorius dari Nyssa Dia berbicara: " sama seperti mereka yang bekerja dalam latihan tubuh di sekolah dipersiapkan melalui ini untuk menanggung kerja keras dalam perjuangan nyata, demikian masuknya pengajaran bagi saya tampaknya semacam latihan yang melatih jiwa kita dan membuat mereka fleksibel dalam eksploitasi spiritual."(St. Gregorius dari Nyssa. Tepat interpretasi. di Eccl 1:1). Dua buku pengajaran non-kanonik memiliki tujuan dan karakter yang serupa: kitab Yesus putra Sirakh dan kitab. Kebijaksanaan Sulaiman.

Menurut susunan isinya, kitab Amsal, sebagaimana telah disebutkan, menyajikan tiga bagian utama, dengan bagian kedua dan ketiga memiliki beberapa tambahan. Bagian pertama adalah kumpulan nasihat, yang dianut oleh sembilan bab pertama 1-9: ini terutama merupakan buku Kebijaksanaan, digambarkan sebagai kebaikan tertinggi dan satu-satunya objek aspirasi manusia yang layak. Bagian satu dapat dibagi lagi menjadi tiga bagian, masing-masing dengan tiga bab; bagian pertama berisi: dorongan negatif dan positif menuju kebijaksanaan ( Amsal 1), sifat-sifat hikmah dan buah-buah yang baik serta akibatnya bagi kehidupan manusia ( Amsal 2), dan penemuan kebijaksanaan pribadi dalam hubungannya dengan Tuhan dan sesama ( Amsal 3); di bagian kedua Amsal 4-6) motif untuk memperoleh kebijaksanaan dan persyaratan yang dikenakan pada seseorang ditetapkan lebih sering dan lebih rinci (. Di sini, berdasarkan konsep umum kebijaksanaan dan kesalehan yang diuraikan di bagian pertama buku ini, berbagai pribadi aturan dan instruksi untuk perilaku agama dan moral dan hubungan komunal orang diusulkan.Bagian ketiga dari buku ini terdiri dari perumpamaan Salomo, yang dikumpulkan dan ditulis dalam buku oleh teman-teman Hizkia, raja Yehuda ( Amsal 25-29); perumpamaan politik (tentang raja dan pemerintahannya dan sejenisnya) dan perumpamaan praktis (dalam kaitannya dengan kehidupan sipil dan publik) mendominasi di sini. Penutup buku ini terdiri dari dua tambahan perumpamaan Sulaiman ( Amsal 30-31): a) sebuah perumpamaan tentang Agur tertentu, dalam bentuk yang sangat artifisial dan rumit yang mengajarkan kebijaksanaan sejati dan mempraktikkannya ( Amsal 30); dan b) petunjuk ibunda Raja Lemuel ( Amsal 31:1-9) dan pujian kepada istri yang berbudi luhur ( Amsal 31:10-31).

A) Untuk pengenalan umum kitab Amsal, lihat sinopsis "Tinjauan Kitab Amsal Salomo" dari St. Athanasius Agung dari Alexandria(Christ. Reader 1841, bagian 4, hlm. 355 dst.) dan St. John Krisostomus(Percakapan di berbagai tempat Kitab Suci, terjemahan Rusia dari St. Petersburg, 1861, hlm. 537 et seq.); penggalian materi patristik tentang kitab Amsal bisa dibaca di buku. prof. A.A. Olesnitsky. Membimbing informasi tentang Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru dari karya-karya St. oo. dan mengajar. gereja. SPb., 1894, hal. 67 dst.). Studi ilmiah tentang kitab Amsal adalah bahasa Rusia: 1) prof yang sama. A.A. Olesnitsky. Kitab Amsal Salomo dan kritik terbarunya (Prosiding Akademi Spiritual Kiev 1883, no. 11-12); 2) Uskup Michael. Ilmu Alkitab. Buku pengajaran Perjanjian Lama. Tula, 1900, hal. 86 dan seterusnya; dan 3) Prof. P.A. Yungerov. Asal Usul Kitab Amsal(Wawancara Ortodoks. 1906, Oktober, hlm. 161 dst.). - B) panduan belajar: H. M. Orda († Uskup Irineya), Kyiv, 1871; D. Afanasiev, Stavropol, 1888 dan lain-lain Bahasa Rusia patut mendapat perhatian. terjemahan (dari bahasa Ibrani) buku. Pekerjaan, dibuat oleh Archim. Makariy (Glukharev) M. 1861. Penafsiran sebagian besar buku. Perumpamaan itu diperkenalkan oleh almarhum Pdt. Uskup Vissarion (Nechaev) dalam bukunya " Interpretasi tentang peribahasa”, Vol. II (ed. 2, St. Petersburg, 1894). Dari komentar asing pada kitab Amsal kami akan menyebutkan: J. Mercerius (Genf. 1573), F. Umbreit [Umbreit] (Heidilberg. 1826), E. Berteau (Leipzig. 1847), F. Hitzig (Zürich 1858), F. Keil- Delitzsch (1873), H. Ewald (1867), J. Lange - O. Zöckler (1867), terbaru: W. Frankenberg (dalam Nowack "s Handkommentar) (Götting, 1898). Tradisi Yahudi tentang isi Amsal diungkapkan misalnya, dalam midrash buku ini, lihat Der Midrasch Mischle, bertr v. A. Wünsche, Leipz, 1885, partly in D. Jsraelitische Bibel, III (1859) v. L. Philippson.

Lihat Memahami Alkitab.

Bagian ketiga dari kitab-kitab suci Perjanjian Lama dibuat dalam Alkitab Yunani-Slavia dari buku-buku "pengajaran", di mana lima - Ayub, Pemazmur, Amsal, Pengkhotbah dan Kidung Agung diakui sebagai kanonik, dan dua - Kebijaksanaan Salomo dan Kebijaksanaan Yesus putra Sirakh Urutan buku pengajaran modern dalam Alkitab Yunani-Slavia agak berbeda dari yang kuno. Dalam Codex Sinai mereka disusun dalam bentuk ini: Mazmur, Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung, Kebijaksanaan Salomo, Sirakh, Ayub; dalam daftar Vatikan untuk buku itu. Kidung Agung mengikuti Ayub dan selanjutnya Kebijaksanaan Salomo dan Sirakh. non-kanonik. Sebaliknya, dalam Alkitab Ibrani, dua yang terakhir, serta semua yang non-kanonik pada umumnya, sama sekali tidak tersedia, lima yang pertama tidak menyandang nama "pendidikan", tidak membentuk departemen khusus, tetapi bersama-sama dengan buku-buku: Rut, Ratapan Yeremia, Ester, Daniel, Ezra, Nehemia, Tawarikh pertama dan kedua, termasuk dalam apa yang disebut "ketubim", "hagiograf", - "tulisan suci". Nama "ketubim", yang menjadi sebutan teknis dari bagian ketiga Kitab Suci di antara para rabi Talmud, pada zaman kuno digantikan oleh yang lain, yang menunjukkan sifat instruktif dari karya-karya yang termasuk di dalamnya. Jadi, dalam Josephus Flavius, buku-buku pengajaran modern, kecuali Ayub, dikenal dengan nama " buku-buku lain yang berisi himne kepada Tuhan dan aturan hidup bagi manusia» (Melawan Apion I, 4); Philo menyebut mereka "himne dan buku-buku lain yang dengannya pengetahuan dan kesalehan didirikan dan disempurnakan" (Pada kehidupan kontemplatif), dan penulis buku Makabe ke-2 - " τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθεμάτων ” - “buku-buku Daud dan surat-surat raja-raja tentang persembahan” (2:13). Nama "τὰ " identik dengan judul Injil dari kitab-kitab pengajaran mazmur" ("sudah sepatutnya semua yang tertulis dalam hukum Musa dan para nabi dan mazmur tentang Aku mati"; Lukas 24:44), dan yang terakhir ini, menurut Gefernik, juga terjadi di antara para rabi. Di antara para bapa dan guru gereja, yang, menurut terjemahan LXX, membedakan buku-buku pengajaran di departemen khusus, mereka juga tidak memiliki nama modern, tetapi dikenal dengan nama "puitis". Begitulah mereka menyebutnya Cyril dari Yerusalem(kata katekese ke-4), Gregorius Sang Teolog(Σύταγμα. , IV, hal. 363), Amphilochius dari Ikonium(Ibid. hal. 365), Epiphanius dari Siprus dan John dari Damaskus Pernyataan yang Akurat tentang Iman Ortodoks. IV, 17). Namun, sudah Leonty dari Byzantium(Abad VI) menyebutnya "pendidikan", - "παραινετικά" (De Sectis, actio II. Migne. T. 86, hal. 1204).

Mengingat sifat didaktik dari seluruh Kitab Suci, asimilasi hanya beberapa buku dengan nama "pendidikan" menunjukkan bahwa mereka ditulis dengan tujuan khusus untuk mengajar, menasihati, menunjukkan bagaimana seseorang harus berpikir tentang subjek tertentu, bagaimana seharusnya dipahami. Tujuan ini, sebagaimana diterapkan pada kebenaran agama dan moral, memang dikejar oleh buku-buku instruktif. Pandangan mereka, pokok pandangan tentang ajaran iman dan taqwa, sama dengan dalam hukum; kekhasannya terletak pada keinginan untuk membawa kebenaran yang diwahyukan lebih dekat ke pemahaman seseorang, untuk membawanya ke kesadaran dengan bantuan berbagai pertimbangan bahwa itu harus disajikan dengan cara ini dan bukan sebaliknya. hukum berupa perintah dan larangan, ia hidup dalam kitab-kitab ajaran oleh keyakinan orang yang diberinya, yang memikirkan dan memikirkannya, dinyatakan sebagai kebenaran, bukan hanya karena terungkap dalam hukum. , sebagai kebenaran, tetapi juga karena sepenuhnya sesuai dengan pemikiran seseorang, telah menjadi, seolah-olah, miliknya sendiri, pemikirannya sendiri . Membawa kebenaran yang diwahyukan Tuhan lebih dekat dengan pemahaman manusia, buku-buku instruktif, memang, "meningkatkan kesadaran dan kesalehan." Dan untuk contoh liputan seperti itu, mereka terutama diamati dalam buku ini. Pekerjaan. Posisi utamanya, pertanyaan tentang hubungan kebenaran Tuhan dengan kebenaran manusia, ditafsirkan oleh penulis dari sudut pandang akseptabilitasnya bagi kesadaran manusia. Awalnya meragukan keadilan ilahi, Ayub ternyata, sebagai hasil dari percakapan, percaya pada ketidakfleksibelan kebenaran ilahi. Posisi objektif: "Tuhan itu adil" dinaikkan ke tingkat keyakinan subjektif pribadi. Karakter serupa dibedakan oleh buku. Pengkhotbah. Tujuannya adalah untuk menanamkan dalam diri manusia rasa takut akan Tuhan ( Ayub 12:13), mendorong mereka untuk menaati perintah-perintah Allah. Sarana untuk ini adalah, di satu sisi, penjelasan tentang posisi bahwa segala sesuatu yang mengalihkan seseorang dari Tuhan, yang mengarah pada pelupaan-Nya - berbagai berkat duniawi bukan merupakan kebahagiaan sejati bagi seseorang, dan oleh karena itu seseorang tidak boleh menikmatinya. , dan di sisi lain, pengungkapan kebenaran itu, bahwa menaati perintah-perintah memberinya kebaikan yang nyata, karena itu menuntun pada berkat setelah kematian, yang diberikan untuk kehidupan yang baik, kebaikan yang kekal ini. Begitu juga dengan buku. Amsal berisi refleksi tentang prinsip-prinsip agama yang diwahyukan, hukum dan teokrasi dan pengaruhnya terhadap pembentukan mental, moral dan kehidupan sipil Israel. Hasil refleksi ini adalah posisi bahwa hanya takut akan Tuhan dan pengetahuan tentang Yang Mahakudus merupakan kebijaksanaan sejati yang menenangkan pikiran dan hati. Dan karena berbagai aturan aktivitas agama dan moral berfungsi sebagai ekspresi dari jenis kebijaksanaan ini, mereka didasarkan pada keyakinan bahwa kebenaran yang diwahyukan sesuai dengan persyaratan jiwa manusia.

Mengungkapkan kebenaran yang diturunkan Tuhan dari sisi kesesuaiannya dengan pemahaman manusia, buku ajar merupakan indikator perkembangan spiritual orang Yahudi di bawah tuntunan hukum. Dalam pribadi perwakilan terbaiknya, dia bukan hanya makhluk pasif dalam kaitannya dengan kebenaran yang diwahyukan, tetapi sedikit banyak merenungkannya, mengasimilasinya, yaitu, membawa mereka ke dalam kesepakatan dengan keyakinan dan keyakinan batinnya. Dengan menenggelamkan hati dan pikirannya ke alam wahyu, ia juga menghadirkan objek renungannya untuk pengajaran, untuk pengembangan ilmu agama dan kemajuan kemurnian moralitas yang diwajibkan oleh hukum, seperti yang kita lihat di dalam buku. Ayub, Pengkhotbah, Amsal dan beberapa Mazmur (78, 104, 105, dll.), atau dicatat, mengungkapkan kesan bahwa renungan ini dibuat di hatinya, dalam bentuk liris perasaan religius dan refleksi sepenuh hati (Mazmur). Buah dari refleksi pencerahan Tuhan atas wahyu ilahi yang diberikan kepada orang-orang Yahudi dalam hukum, buku-buku pengajaran sebagian besar subjektif, berbeda dengan presentasi objektif tentang kebenaran iman dan ketakwaan dalam hukum dan deskripsi objektif tentang kehidupan. orang-orang Yahudi dalam buku-buku sejarah. Perbedaan lain antara buku-buku pengajaran adalah bentuk puitisnya dengan ciri khasnya - paralelisme, yang didefinisikan oleh para peneliti puisi Yahudi sebagai rasio satu ayat dengan ayat lainnya. Ini adalah semacam sajak pemikiran, simetri ide, biasanya diungkapkan dua atau terkadang tiga kali dalam istilah yang berbeda, terkadang sinonim, terkadang berlawanan. Menurut hubungan timbal balik yang berbeda dari ayat, paralelisme dapat menjadi sinonim, antitik, sintetik, dan berirama. Jenis paralelisme pertama terjadi ketika istilah paralel berkorespondensi satu sama lain, mengungkapkan arti yang sama dalam istilah yang setara. Contoh paralelisme tersebut adalah Ps 113- “Ketika Israel keluar dari Mesir, keluarga Yakub (dari antara) orang asing, Yehuda menjadi tempat perlindungannya, Israel miliknya. Laut melihatnya dan melarikan diri, sungai Yordan berbalik, gunung-gunung melompat seperti domba, dan bukit-bukit seperti anak domba. Paralelisme antitic terdiri dari korespondensi dua anggota satu sama lain melalui oposisi ekspresi atau perasaan. “Cecatan yang tulus dari orang yang mencintai, dan ciuman yang menipu dari orang yang membenci. Jiwa yang kenyang menginjak-injak sarang lebah, tetapi bagi jiwa yang lapar segala sesuatu yang pahit terasa manis. Amsal 27:6-7). “Beberapa dengan kereta, yang lain dengan kuda, tetapi kami bermegah dalam nama Tuhan, Allah kami. Mereka terhuyung-huyung dan jatuh, tetapi kami bangkit dan berdiri tegak ”( Mz 19:8-9). Paralelisme adalah sintetik ketika hanya terdiri dari kesamaan konstruksi atau ukuran: kata-kata tidak sesuai dengan kata-kata dan anggota frasa dengan anggota frasa, sebagai setara atau berlawanan dalam arti, tetapi pergantian dan bentuknya identik. ; subjek sesuai dengan subjek, kata kerja dengan kata kerja, kata sifat dengan kata sifat, dan meterannya sama. “Hukum Tuhan itu sempurna, itu menguatkan jiwa; wahyu Tuhan adalah benar, membuat yang sederhana menjadi bijaksana; perintah-perintah Tuhan adalah benar, menggembirakan hati; takut akan Tuhan itu suci, menerangi mata" ( Ps 18). Paralelisme, akhirnya, kadang-kadang hanya tampak dan hanya terdiri dari analogi konstruksi tertentu atau dalam pengembangan pemikiran dalam dua ayat. Dalam kasus ini, ini murni berima dan cocok untuk kombinasi tanpa akhir. Setiap anggota paralelisme merupakan sebuah ayat dalam puisi Ibrani, yang terdiri dari kombinasi iambs dan trochees, dan ayat yang paling umum dari orang-orang Yahudi adalah heptasyllabic, atau tujuh suku kata. Puisi jenis ini ditulis dalam buku. Pekerjaan ( Ayub 3:1-42:6), seluruh kitab Amsal, dan sebagian besar Mazmur. Ada juga syair yang terdiri dari empat, lima, enam dan sembilan suku kata, kadang-kadang bergantian dengan syair dengan berbagai ukuran. Setiap ayat, pada gilirannya, merupakan bagian dari sebuah bait, yang sifat esensialnya adalah bahwa ia mengandung satu, atau utama, pemikiran, pengungkapan penuh yang diberikan dalam totalitas ayat-ayat penyusunnya. Namun, dalam beberapa kasus, baik dua pemikiran yang berbeda digabungkan dalam satu bait, atau satu pemikiran yang sama berkembang dan berlanjut melampaui batas ini.

28.12.2013

Matthew Henry

Penafsiran kitab-kitab Perjanjian Lama. perumpamaan

BAB 31

I. Anjuran kepada Lemuel sang pangeran muda untuk berhati-hati terhadap dosa-dosa yang membuatnya dicobai, dan untuk melakukan tugas-tugas yang kepadanya dia dipanggil (ay. 1-9).

Ayat 1-9

(2) Bahkan raja pun membutuhkan instruksi; manusia terbesar lebih tidak berharga daripada ketetapan Tuhan yang terkecil.

Dalam ajaran ibu (ratu) ini, perhatikan:

II. Dia memperingatkannya terhadap dua dosa yang merusak - dosa kenajisan dan mabuk, yang pasti akan menghancurkannya jika dia mulai memanjakannya.

AKU AKU AKU. Atas saran untuk berbuat baik, yang dia berikan padanya.

Ayat 10-31

I. Sebuah pertanyaan umum, bersaksi untuk pencarian semacam itu (ay. 10), di mana perhatikan

II. Deskripsi terperinci tentang istri seperti itu dan kualitasnya yang luar biasa.

2. Dia adalah salah satu dari mereka yang berusaha, memenuhi tugasnya, dan menemukan kesenangan di dalamnya. Bagian dari karakternya ini sangat detail.

AKU AKU AKU. Keberkahan dari istri yang berbudi luhur ini.

2. Dia adalah berkat yang besar bagi sanak saudaranya (ay. 28).